انتخاب دیکشنری مترجم لغت نامه جستجو در دیکشنری
دیکشنری مترجم تغییر دیکشنری یا مترجم
برای انتخاب دیکشنری یا لغتنامه، اینجا را کلیک کنید.
انگلیسی به فارسی فارسی به انگلیسی انگلیسی به انگلیسی فارسی به عربی عربی به فارسی جدول کلمات کلمات اختصاری لغت نامه دهخدا فرهنگ فارسی فرهنگ فارسی معین فرهنگ فارسی عمید اسم پسرانه و دخترانه دانشنامه عمومی دانشنامه اسلامی کامپیوتر برق و الکترونیک عمران و معماری حقوق سینما صنعت علوم دامی حسابداری ریاضیات آمار خودرو صنایع غذایی نساجی پلیمر معدن شیمی نفت مهندسی گاز خاک شناسی زمین شناسی آب و خاک بهداشت دندانپزشکی روانپزشکی فوتبال کاراته یوگا کوه نوردی

98 949 100 1

تمدن

/tamaddon/

مترادف تمدن: شهرنشینی، مدنیت، ثقافت، فرهنگ، فرهیختگی، شهرنشین شدن

برابر پارسی: شهرنشینی، پیشینه، شهرآیین، شهرآیینی، شهرگانی، شهرگرایی، شهریگری، فرهنگ

معنی تمدن در لغت نامه دهخدا

تمدن. [ ت َ م َدْ دُ ] (ع مص ) تخلق به اخلاق اهل شهر و انتقال از خشونت و همجیة و جهل به حالت ظرافت و انس و معرفت. و گویند مولدة است. (از اقرب الموارد). در شهر بود باش کردن و انتظام شهر نمودن و اجتماع اهل حرفه. (غیاث اللغات ) (آنندراج ). اقامت کردن در شهر. (از ناظم الاطباء). شهرنشینی. (یادداشت به خط مرحوم دهخدا). || مجازاً تربیت. ادب. (یادداشت به خط مرحوم دهخدا). تربیت. (ناظم الاطباء).

معنی تمدن به فارسی

تمدن
۱ - مصدر ) شهر نشین شدن باخلاق و آداب شهریان خوگر شدن . ۲ - ( اسم ) همکاری افراد یک جامعه در امور اجتماعی اقتصادی دینی سیاسی و غیره : حضارت . جمع : تمدنات .
دارای تربیت بودن . شهرنشین بودن و در مرحله کامل تربیت اجتماعی قرار داشتن .

معنی تمدن در فرهنگ معین

تمدن
(تَ مَ دُّ) [ ع . ] ۱ - (مص ل .) شهرنشین شدن . ۲ - (اِ.) همکاری مردم یک جامعه برای ترقی و پیشرفت .

معنی تمدن در فرهنگ فارسی عمید

تمدن
۱. شهرنشین شدن.
۲. خوی شهری گزیدن و به اخلاق مردم شهر آشنا شدن.
۳. زندگانی اجتماعی، همکاری مردم با یکدیگر در امور زندگانی و فراهم ساختن اسباب ترقی و آسایش خود.

تمدن در دانشنامه اسلامی

تمدن
این واژه از اصل عربی «مدینه» گرفته شده و به معنای اقامت در شهر و خو گرفتن به اخلاق مردم آن به کار رفته است.
در فارسی نیز به معنای شهرنشینی، اخلاق شهری پیدا کردن و انتقال از حالت خشونت، توحش و جهل به ظرافت، انس و معرفت و در مقابل بادیه نشینی و بربریت به کار رفته است. واژه های المَدنیّة، الحَضَر، الحضارة و Civilization به ترتیب در عربی و لاتین برای رساندن مفهوم تمدن به کار می روند.
معنای اصطلاحی تمدن
گرچه مفهوم تمدن به طور عام از دیرباز وجود داشته و ابن خلدون با کلید واژه های «العمران» و «الحضارة» بدان پرداخته است؛ ولی واژه و مفهوم اصطلاحی تمدن به معنای امروزی از قرن ۱۸ میلادی براساس دیدگاه انسانْ محور در مغرب زمین شکل گرفته و دانشمندان علوم اجتماعی تعریف هایی متفاوت از آن ارائه کرده اند؛ گروه زیادی آن را مترادف با فرهنگ یا شکلی پیشرفته تر از آن دانسته و برخی دیگر حوزه معنایی آن دو را از یکدیگر جدا کرده اند. با وجود گوناگونی تعریف ها و دشواری ارائه تعریفی واحد از مفهوم تمدن، وجود سازمان و نظم اجتماعی و پیشرفت مادی و معنوی انسان، نقطه مشترک بسیاری از دیدگاه های دانشمندان علوم اجتماعی اند.
اقتضائات تمدن
تمدن در مفهوم قومْ شناختی گسترده خود مجموعه ای پیچیده است که شناخت، اعتقاد، هنر، اخلاق، قانون، رسم و هر نوع قابلیت و عادت دیگری را شامل می شود که به وسیله انسان به عنوان یک عضو جامعه کسب گردد. تمدن را نوعی خاص از پیشرفت مادی و معنوی می دانند که شامل مجموعه ای از پدیده های اجتماعی انتقال پذیر و دارای جهات مذهبی، اخلاقی، زیباشناختی، فنی یا علمی و مشترک در همه اجزای یک جامعه وسیع یا چندین جامعه مرتبط با یکدیگر است همچنین وجود مجموعه ای از دانش ها و فنون برای کنترل طبیعت و ساماندهی زندگی اجتماعی مبتنی بر تقسیم کار و در نتیجه پدید آمدن عناصر اقتصادی، قضایی، فرهنگی، اخلاقی و مذهبی لازم است، بر این اساس گرچه جوامع روستایی دارای فرهنگ اند؛ ولی تا شهر وجود نداشته باشد نمی توان از تمدن سخن گفت. تمدن، اقتضای نظمی اجتماعی را دارد که در نتیجه آن خلاقیت فرهنگی امکانپذیر گردد و شامل ارکانی چون پیش بینی در امور اقتصادی، سازمان سیاسی، سنت های اخلاقی و کوشش در راه شناخت و گسترش هنر است. از نگاه تاریخ تمدن با بالا رفتن فرهنگ عمومی، فکر کشاورزی تولید می شود، با ساخت شهر، روحیه تجمل و خوشگذرانی پدید می آید و در محل برخورد راه های بازرگانی عقل ها بارور و خلاقیت آشکار شده، در نتیجه در پی رشد سجایای اخلاقی و شکوفایی دانش، هنر و ادبیات، شکل می گیرند.
تمدن از دیدگاه ابن خلدون
...
تمدن
معنی لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْکَ: اصلاً چشم ندوز
ریشه کلمه:
مدد (۳۲ بار)
نن‌ (۲۴۱ بار)
یک تمدن، شامل مجموعه پیچیده ای از پدیده های اجتماعی قابل انتقال ، حاوی جهات مذهبی، اخلاقی، زیباشناختی، فنی یا علمی و مشترک در همه اجزای یک جامعه وسیع و یا چندین جامعه مرتبط با یکدیگر است.
تمدن در لغت به معنای شهرنشینی و در اصطلاح ، نوع خاصی از توسعه مادی و معنوی است که در جامعه ویژه رخ می نماید.
معنای اصطلاحی
یک تمدن، شامل مجموعه پیچیده ای از پدیده های اجتماعی قابل انتقال ، حاوی جهات مذهبی، اخلاقی، زیباشناختی، فنی یا علمی و مشترک در همه اجزای یک جامعه وسیع و یا چندین جامعه مرتبط با یکدیگر است.
واژه های مدخل
در این مدخل، از واژه های «مکن» ، «قوة» ، عبارت «آثارا فی الارض» و جملات مفید معنای «تمدن» استفاده شده است.
اشاره به تمدن در قرآن
...
قرآن افزون بر نظام ویژه ای که برای تمدن اسلامی ارائه می کند به گونه ای ملموس در جنبه های مختلف دوره های تمدن و زندگی اجتماعی مسلمانان اثرگذار بوده است.
البته بیان این نکته لازم است که میان جامعه مطلوب قرآنی با جامعه تاریخی اسلامی همواره تفاوت هایی بوده و همه اصول بیان شده در کلام وحی در جوامع مسلمانان به اجرا درنیامده است.
← زندگی عمومی
(۱) عبدالمجید الشرفی، الاسلام بین الرسالة والتاریخ، بیروت، دارالطلیعة، ۲۰۰۱ م.(۲) سید یاسر ایازی، اهتمام ایرانیان به قرآن، قم، کتاب مبین، ۱۳۸۰ ش.(۳) محمد مصطفی المراغی، بحث فی ترجمة القرآن الکریم، بیروت، دارالکتاب الجدید، ۱۴۰۱ ق.(۴) طالقانی، پرتوی از قرآن، تهران، شرکت سهامی انتشار، ۱۳۵۰ ش.(۵) پژوهشهای علوم انسانی (فصلنامه)، دانشگاه قم.(۶) سید محمد باقر حجتی، پژوهشی در تاریخ قرآن کریم، تهران، فرهنگ اسلامی، ۱۳۷۶ ش.(۷) علی اکبر ولایتی، پویایی فرهنگ و تمدن اسلام و ایران، تهران، مرکز اسناد و خدمات پژوهش، ۱۳۸۲ ش.(۸) جواد سلماسی زاده، تاریخ ترجمه قرآن در جهان، تهران، امیرکبیر، ۱۳۶۹ ش.(۹) ویل دورانت (م ۱۹۸۱ م)، تاریخ تمدن، ترجمه: آرام و دیگران، تهران، انتشارات علمی و فرهنگی، ۱۳۷۸ ش.(۱۰) شبلی نعمانی، تاریخ علم کلام، ترجمه: فخر داعی، تهران، رنگین، ۱۳۲۸ ش.(۱۱) زین العابدین قربانی، تاریخ فرهنگ و تمدن اسلامی، تهران، نشر فرهنگ اسلامی.(۱۲) محمد هادی معرفت، تاریخ قرآن، تهران، سمت، ۱۳۷۵ ش.(۱۳) هورست ولدمارجنس، تاریخ هنر، ترجمه: مرزبان، تهران، علمی فرهنگی، ۱۳۵۹ ش.(۱۴) محمدتقی جعفری، ترجمه و تفسیر نهج البلاغه، تهران، فرهنگ اسلامی، ۱۳۶۲ ش.(۱۵) العیاشی (م ۳۲۰ ق)، تفسیر العیاشی، به کوشش رسولی محلاّتی، تهران، المکتبة العلمیة الاسلامیه.(۱۶) مکارم شیرازی و دیگران، تفسیر نمونه، تهران، دارالکتب الاسلامیة، ۱۳۷۵ ش.(۱۷) معرفت، التمهید فی علوم القرآن، قم، نشر اسلامی، ۱۴۱۱ ق.(۱۸) التوحید (مجله)، مؤسسة التوحید للنشر الثقافی.(۱۹) محمد تقی مصباح، جامعه و تاریخ از دیدگاه قرآن، تهران، سازمان تبلیغات، ۱۳۷۸ش.(۲۰) النجفی (م ۱۲۶۶ ق)، جواهرالکلام، به کوشش قوچانی، بیروت، دار احیاء التراث العربی.(۲۱) ایولاکوست، جهان بینی ابن خلدون، ترجمه: مهدوی، شرکت سهامی انتشار، ۱۳۶۳ ش.(۲۲) سید حسین نصر، خردنامه همشهری (ماهنامه).(۲۳) بجنوردی، دائرة المعارف بزرگ اسلامی، تهران، مرکز دائرة المعارف بزرگ، ۱۳۷۲ ش.(۲۴) حداد عادل و دیگران، دانشنامه جهان اسلام، تهران، بنیاد دائرة المعارف اسلامی، ۱۳۷۸ ش.(۲۵) خرمشاهی، دانشنامه قرآن و قرآن پژوهی، تهران، دوستان، ۱۳۷۷ ش.(۲۶) باقر ساروخانی، درآمدی بر دائرة المعارف علوم اجتماعی، تهران، کیهان، ۱۳۷۰ ش.(۲۷) حسن بن عبدالله العسکری، دیوان المعانی، بیروت، دارالجیل.(۲۸) علی اصغر حکمت، سرزمین هند، تهران، دانشگاه تهران، ۱۳۷۷ ش.(۲۹) السجستانی (م ۲۷۵ ق)، سنن ابی داود، به کوشش محمد محی الدین، دارالفکر.(۳۰) ابن اسحاق (م ۱۵۱ ق)، السیر و المغازی، به کوشش محمد حمید الله، معهد الدراسات والابحاث.(۳۱) البخاری (م ۲۵۶ ق)، صحیح البخاری، به کوشش مصطفی دیب البغا، بیروت، دارابن کثیر، الیمامة، ۱۴۰۷ ق.(۳۲) عبدالرحمن بن عبدالحکم (م ۲۵۷ ق)، فتوح مصر و اخبارها، مکتبة مثنی ببغداد.(۳۳) جولیوس گولد، فرهنگ علوم اجتماعی، ترجمه: گروهی از مترجمان، به کوشش زاهدی، مازیار، ۱۳۸۴ ش.(۳۴) آلن پیرو، فرهنگ علوم اجتماعی، ترجمه: ساروخانی، تهران، کیهان، ۱۳۶۶ ش.(۳۵) سید حمید طبیبیان، فرهنگ فرزان فارسی ـ عربی، فرزان، ۱۳۷۸ ش.(۳۶) علی اکبر نفیسی، فرهنگ نفیسی، تهران، خیام، ۱۳۵۵.(۳۷) مطالعات تاریخی (فصلنامه)، مشهد، بنیاد پژوهشهای اسلامی آستان قدس رضوی.(۳۸) الفکر الاسلامی (مجله)، مجمع الفکر الاسلامی.(۳۹) سید قطب (م ۱۳۸۶ ق)، فی ظلال القرآن، القاهرة، دارالشروق، ۱۴۰۰ ق.(۴۰) سید حسین نصر، قلب اسلام، ترجمه: خرازی، تهران، نشر نی، ۱۳۸۵ ش.(۴۱) الکلینی (م ۳۲۹ ق)، الکافی، به کوشش غفاری، تهران، دارالکتب الاسلامیة، ۱۳۷۵ ش.(۴۲) محمد عربی القبانی، کفایة المستفید، دمشق، دارالخیر، ۱۹۹۱ م.(۴۳) گلستان قرآن (هفته نامه )، تهران، مرکز توسعه و ترویج فعالیتهای قرآنی.(۴۴) دهخدا (م ۱۳۳۴ ش) و دیگران، لغت نامه، تهران، مؤسسه لغت نامه و دانشگاه تهران، ۱۳۷۳ ش.(۴۵) جلال الدین بلخی، مثنوی معنوی، به کوشش سروش، تهران، علمی فرهنگی، ۱۳۷۵ ش.(۴۶) الطبرسی (م ۵۴۸ ق)، مجمع البیان، بیروت، دارالمعرفة، ۱۴۰۶ ق.(۴۷) الراغب (م ۴۲۵ ق)، محاضرات الادباء، به کوشش عمر الطباع، بیروت، دارالقلم، ۱۴۲۰ ق.(۴۸) توشیهیکو ایزوتسو، مفاهیم اخلاقی دینی در قرآن، ترجمه: بدره ای، تهران، فرزان روز، ۱۳۷۸ ش.(۴۹) جواد علی، المفصل، بیروت، دارالعلم للملایین، ۱۹۷۶ م.(۵۰) عبدالرحمن بن محمد بن خلدون، مقدمة ابن خلدون، به کوشش علی عبدالواحد، قاهرة، دار نهضة مصر.(۵۱) الزرقانی، مناهل العرفان، لبنان، دارالفکر، ۱۴۱۶ ق.(۵۲) محمد علی تهانوی، موسوعة کشاف اصطلاحات الفنون والعلوم، بیروت، مکتبة لبنان ناشرون، ۱۹۹۶ م.(۵۳) سمیع دغیم، موسوعة مصطلحات العلوم الاجتماعیة والسیاسیه، بیروت، مکتبة لبنان ناشرون، ۲۰۰۰ م.(۵۴) الطباطبایی (م ۱۴۰۲ ق)، المیزان، بیروت، اعلمی، ۱۳۹۳ ق.
ماوراءالنهر سرزمینی بوده است در شمال رود جیحون بین رود سیحون و جیحون شامل بخارا، سمرقند، خجند، اسروشنه و ترمذ. امروزه تمام کشور ازبکستان و بخش اعظمی از تاجیکستان و بخش هایی از قرقیزستان و قزاقستان بر آن منطبقند.
ماوراءالنهر مدت پنج قرن بزرگترین مهد تمدن اسلامی ایران و مرکز حکومت های ایرانی و تا دوره قاجاریه تابع حکومت مرکزی ایران بوده است. ماوراءالنهر مولد و مدفن بسیاری از دانشمندان بزرگ ایرانی است.
اعراب مسلمان ماوراءالنهر را در سالهای پایانی قرن اول هجری در دوران خلافت ولید بن عبدالملک اموی (86-96 ق)، تحت فرماندهی قتیبة بن مسلم باهلی تصرف کردند.
با گرایش روزافزون مردم به این دین آسمانی، ماوراءالنهر پس از گذشت یک قرن به یک جامعه کاملاً دینی و مسلمان تبدیل شد و مطالعات دینی در زمینه های حدیث و علوم قرآنی و فقه به صورتی جدی و پویا شکل گرفت به طوری که از قرن سوم هجری علمای بزرگی از آن دیار برآمدند و تألیفات بسیاری که حاصل تلاش های علمی آنان بود از خود به یادگار گذاشتند.
در دوره حاکمیت خاندان دانش دوست و دانش پرور سامانی (نیمه دوم قرن سوم تا اواخر قرن چهارم هـ) شهرهایی چون سمرقند و بخارا و نَسَف و کشَ از مراکز اصلی مطالعات اسلامی به شمار می رفتند و در سایه حمایت این خاندان، دانشمندان زیادی در آنجا گرد آمدند و بخارا عنوان پرافتخار «قُبَّة الاسلام» گرفت. (مولوی، 438؛ بلانت، 99 ـ 100)
با ضعف و برافتادن سامانیان در سال 389 هـ عصر طلائی تمدن ماوراءالنهر به سرآمد و اقوام ترک بیابانگردی که تازه به اسلام گرویده بودند، به تدریج ماوراءالنهر را اشغال کردند و حکومت ترکان قراخانی در آن سرزمین شکل گرفت که 220 سال (389 ـ 609 ق) ادامه یافت؛ اما چراغ مطالعات دینی به ویژه در علوم نقلی همچنان روشن ماند و افتان و خیزان به حیات خود ادامه داد و آثار علمی بسیاری پدید آمد که بخشی از آنها تاکنون باقیست و عظمت این گونه مطالعات در آن دوره را نشان می دهد.
تاریخ فرهنگ و تمدن این دیار بعد از سقوط سامانیان به علت بی توجهی مورخان و محققان در هاله ای از ابهام مانده و کسی در این باره تحقیق یا تألیفی مستقل انجام نداده است. این بی توجهی، چنان جدی است که در یک نگاه سطحی تصور می شود پس از سقوط سامانیان بر این سرزمین، بدویت حاکم شده و چرخ تمدن، فرهنگ، علم و دانش از حرکت بازایستاده است.
اما بررسی ها نشان می دهد که جریان فرهنگ و تمدن در ماوراءالنهر پس از سقوط سامانیان تا آمدن مغولان تا حدودی ضعیف تر و کندتر از روزگار سامانیان، ادامه داشته و حیات فرهنگی و اجتماعی در آنجا بر اساس تعلیمات دینی و با توجه به شرایط سیاسی و اجتماعی غالب ادامه داشته است.
بنی اسرائیل ، وارثان تمدن و امکانات گسترده فرعونیان در مصر بودند.
بنی اسرائیل، وارثان تمدن و امکانات گسترده فرعونیان در مصر بودند: «واورثنا القوم الذین کانوا یستضعفون مشـرق الارض ومغـربها التی بـرکنا فیها وتمت کلمت ربک الحسنی علی بنی اسرءیل بما صبروا ودمرنا ما کان یصنع فرعون وقومه وما کانوا یعرشون؛ و مشرقها و مغربهای پر برکت زمین را به آن قوم تضعیف شده (زیر زنجیر ظلم و ستم) واگذار کردیم و وعده نیک پروردگارت بر بنی اسرائیل، بخاطر صبر و استقامتی که نشان دادند، تحقق یافت و آنچه فرعونیان (از کاخهای مجلل می ساختند، و آنچه از باغات داربستدار فراهم ساخته بودند درهم کوبیدیم!»
معنای ارث
ارث در لغت به معنی مالی است که بدون تجارت و معامله از کسی به کسی می رسد، اعم از اینکه از مردگان باشد یا از زندگان.
مفهوم یستضعفون
یستضعفون که از ماده استضعاف گرفته شده معادل کلمه استعمار است که در عصر و زمان ما به کار می رود و مفهوم آن این است که قومی ستم پیشه جمعیتی را تضعیف کنند تا بتوانند از آنها در مسیر مقاصدشان بهره کشی نمایند، منتها این تفاوت را با کلمه استعمار دارد، که استعمار ظاهرش به معنی آباد ساختن است و باطنش به معنی ویرانگری، ولی استضعاف ظاهر و باطنش هر دو یکی است! و تعبیر به کانوا یستضعفون اشاره به این است که فرعونیان به طور مداوم آنها را در ضعف و ناتوانی نگه می داشتند، ضعف و ناتوانی فکری، و اخلاقی و اقتصادی از هر نظر و در تمام جهات. اگر در اینجا بنی اسرائیل را به مردمی مستضعف وصف کرده برای این است که کارهای عجیب خارق العاده خدا را برساند، و بفهماند چگونه خداوند افتادگان را بلند می نماید و کسانی را که در نظرها خوار می آیند تقویت نموده و زمین را در تیول آنان قرار می دهد، چه قدرتی بالاتر از این؟
مراد از مشرقها و مغربهای زمین
...
طبیعت گرم، بیابانی و کم آب شبه جزیره عربستان، اوضاعی سخت و روحیه ای خشن برای عموم ساکنان آن به ویژه صحرانشینان پدید آورده بود.
مراکز تجمع مردم عرب معمولا کنار چشمه ها و چاه ها بود که محلی برای تهیه آب و غذا برای کاروان های تجاری نیز به شمار می رفت. شرایط یاد شده زمینه کشاورزی را به عنوان اصل تمدن در بسیاری مناطق از آنان گرفته و اقتصاد عرب بیشتر به تجارت تکیه داشت.
← موانع تشکیل حکومت
برخلاف حالت عمومی جزیرة العرب، در بخش هایی از آن وجود آثار تمدنی گزارش شده است؛ یمن و حَضْرَموت در جنوب و مناطقی از شمال شبه جزیره از تشکیلات حکومتی، شهرهایی با دیوارها و ساختمان های بلند و سازمان های دینی عهده دار امور روحی و دینی مردم برخوردار بودند.
← عوامل شکل گیری نمدن در شبه جزیره عرب
در مکه و با آغاز بعثت و دعوت پیامبراکرم (صلی الله علیه وآله)، زمینه های تمدن اسلامی برپایه قرآن شکل گرفت. در گام نخست عمدتاً به باورها و اعتقادات مردم درباره جهان هستی توجه شد و انواع شیوه های دعوت از توجه دادن به طبیعت، حوادث تاریخ و بیان سرگذشت اقوام و پیامبران پیشین تا بیان حکومت ها، مَثَل ها و استفاده از بشارت و هشدار به کار گرفته شدند.با هجرت مسلمانان به مدینه • و برپایی حکومت و وجود فضای امن در این شهر، بسترهای تمدن جدید بیشتر فراهم گردید. قرآن در این دوره ضمن ادامه روش پیشین، با بیان اصول اخلاقی و سیاسی و اقتصادی بر پایه توحید، ابعاد تمدنی اسلام را پایه ریزی کرد.
خداوند انواع نعم ظاهری و باطنی را به داود (علیه السلام) ارزانی داشته بود، در نتیجه داود مردی بود نیرومند در جنگها، در عبادت، در علم و دانش و در حکومت، و هم صاحب نعمت فراوان بود.
قرآن کریم در مورد وجود تمدن و حکومت در دوران داود علیه السلام می فرماید: «اصبر علی ما یقولون واذکر عبدنا داوود ذا الاید انه اواب• انا سخرنا الجبال معه یسبحن بالعشی والاشراق• والطیر محشورة کل له اواب• وشددنا ملکه وءاتینـه الحکمة وفصل الخطاب؛ در برابر آنچه می گویند شکیبا باش، و به خاطر بیاور بنده ما داود صاحب قدرت و توبه کار را• ما کوهها را مسخر او ساختیم که هر شامگاه و صبحگاه با او تسبیح می گفتند• پرندگان را نیز دستجمعی مسخر او کردیم (تا همراه او تسبیح خدا گویند) و همه اینها بازگشت کننده به سوی او بودند• و حکومت او را استحکام بخشیدیم، هم دانش به او دادیم و هم داوری عادلانه. »
نیرومندی در همه جهات
اواب از ماده اوب (بر وزن قول) به معنی بازگشت اختیاری به سوی چیزی است، و از آنجا که اواب صیغه مبالغه می باشد اشاره به این است که او بسیار به سوی پروردگارش بازگشت می کرد، و از کوچکترین غفلت و ترک اولی توبه می نمود.
قرآن کریم در مورد تمدن و شهرنشینی، در دوران دقیانوس و اصحاب کهف مطالبی ذکر می فرماید که در ذیل به آن اشاره می شود.
قرآن کریم در مورد تمدن و شهرنشینی، در دوران دقیانوس و اصحاب کهف می فرماید: «وکذلک بعثنـهم لیتساءلوا بینهم قال قائل منهم کم لبثتم قالوا لبثنا یومـا او بعض یوم قالوا ربکم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدکم بورقکم هـذه الی المدینة فلینظر ایها ازکی طعامـا فلیاتکم برزق منه ولیتلطف ولا یشعرن بکم احدا؛ همینگونه ما آنها را (از خواب) برانگیختیم تا از یکدیگر سؤال کنند، یکی از آنها گفت چه مدت خوابیدید؟ آنها گفتند یکروز یا بخشی از یکروز (و چون درست نتوانستند مدت خوابشان را بدانند) گفتند پروردگارتان از مدت خوابتان آگاهتر است، اکنون یک نفر را با این سکه ای که دارید به شهر بفرستید تا بنگرد کدامین نفر از آنها غذای پاکتری دارند، از آن مقداری برای روزی شما بیاورد، اما باید نهایت دقت را به خرج دهد و هیچ کس را از وضع شما آگاه نسازد.»
← معنای یتسائلوا و ورق
حوصله ها از طول کشیدن عمر باطل ونیامدن دوران ظهور حق سر آمده بود، ومی خواستند دچار شک وتردید شوند که خدا نجاتشان داد. وبعد از آنکه وارد غار شدند از خدای تعالی درخواست رحمتی از ناحیه خودش و اهتدائی آماده نسبت به امر خود نمودند که در هر چه زودتر از این دودلی وسرگردانی نجات یابند. خداوند نیز دعایشان را مستجاب نموده اینطور هدایتشان کرد. همچنانکه آن شخصی را که از خرابه دهی می گذشت وناگهان این سؤال به نظرش رسید که آیا خدا بار دیگر اینان را زنده می کند وآیا چنین چیزی ممکن است؟ خدای تعالی برای اینکه از آن سرگردانی نجاتش دهد اورا برای صد سال میراند، ومجددا زنده اش کرد.
هدف از خواب طولانی
سخن کوتاه اینکه، از آنجائی که این پندار (که دیگر حق ظاهر شدنی نیست) در نظرشان قوت گرفت واز زوال غلبه باطل مأیوس شدند، خداوند سالهای متمادی به خوابشان برده آنگاه بیدارشان کرد تا از یکدیگر بپرسند چقدر خوابیده ایم، یکی بگوید یک روز، دیگری بگوید پاره ای از یک روز، آنگاه پیرامون خود نگریسته ببینند اوضاع و احوال دنیا طور دیگری شده وکم کم بفهمند که صدها سال است که به خواب رفته اند واین چند صد سال که به نظر دیگران چند صد سال بوده به نظر ایشان یک روز ویا بعضی از یک روز می آید. از همین جا که طول عمر دنیا وبا کمی آن چنان نیست که بتواند حقی را بمیراند یا باطلی را زنده کند واین خدای سبحان است که زمینی ها را زینت زمین کرده، و دلهای آدمیان را مجذوب آنها ساخته قرنها وروزگارها جریان داده تا آنان را بیازماید که کدام نیکوکارترند، ودنیا جز این سمتی ندارد که طالبان خود را با زر وزیور خود بفریبد، وآنهایی را که پیروهوی و هوس اند ودل به زندگی زمینی داده اند گول بزند.
عمر زود گذر
...
قرآن کریم در مورد تاسیس و گسترش تمدنی عظیم در عصر ذوالقرنین مطالبی می فرماید که در ذیل به آن اشاره می شود.
قرآن کریم در مورد تاسیس و گسترش تمدنی عظیم در عصر ذوالقرنین می فرماید: «ویسـلونک عن ذی القرنین قل ساتلوا علیکم منه ذکرا• انا مکنا له فی الارض وءاتینـه من کل شیء سببـا• قالوا یـذا القرنین ان یاجوج وماجوج مفسدون فی الارض فهل نجعل لک خرجـا علی ان تجعل بیننا وبینهم سدا• قال ما مکنی فیه ربی خیر فاعینونی بقوة اجعل بینکم وبینهم ردمـا• ءاتونی زبر الحدید حتی اذا ساوی بین الصدفین قال انفخوا حتی اذا جعله نارا قال ءاتونی افرغ علیه قطرا؛ و از تو در باره « ذو القرنین » سؤال می کنند، بگو به زودی گوشه ای از سرگذشت او را برای شما بازگو خواهم کرد• ما به او در روی زمین قدرت و حکومت دادیم و اسباب هر چیز را در اختیارش نهادیم• (آن گروه به او) گفتند ای ذو القرنین یأجوج و مأجوج در این سرزمین فساد می کنند آیا ممکن است ما هزینه ای برای تو قرار دهیم که میان ما و آنها سدی ایجاد کنی؟ • (ذو القرنین) گفت: آنچه را خدا در اختیار من گذارده بهتر است (از آنچه شما پیشنهاد می کنید) مرا با نیروئی یاری کنید، تا میان شما و آنها سد محکمی ایجاد کنم• قطعات بزرگ آهن برای من بیاورید (و آنها را به روی هم چیند) تا کاملا میان دو کوه را پوشانید، سپس گفت ( آتش در اطراف آن بیافروزید و) در آتش بدمید، (آنها دمیدند) تا قطعات آهن را سرخ و گداخته کرد، گفت (اکنون) مس ذوب شده برای من بیاورید تا به روی آن بریزم.»
معنای تمکین
تمکین به معنای قدرت دادن است. وقتی گفته می شود «مکنته» ویا «مکنت له» معنایش این است که من اورا توانا کردم. پس تمکن در زمین به معنای قدرت تصرف در زمین است، تصرفی مالکانه ودلخواه، وچه بسا گفته شود که مصدری است ریخته و قالب گرفته شده از ماده کون نه از مکن به توهم اصالت میم. پس تمکین به معنای استقرار وثبات دادن است ثباتی که باعث شود دیگر از مکانش کنده نشود وهیچ مانعی مزاحمتش نتواند کند.
مراد از ایتاء سبب
کلمه سبب به معنای وصله ووسیله است. پس معنای ایتاء سبب از هر چیز این می شود که از هر چیزی که معمولا مردم به وسیله آن متوسل به مقاصد مهم زندگی خود می شوند، از قبیل عقل و علم و دین و نیروی جسم وکثرت مال و لشگر و وسعت ملک و حسن تدبیر و غیر آن. جمله مورد بحث منتی است از خدای تعالی که بر ذوالقرنین می گذارد وبا بلیغترین بیان امر اورا بزرگ می شمارد. نمونه هایی که خداوند تعالی از سیره و عمل و گفتار اونقل می کند که مملواز حکمت و قدرت است شاهد بر همین است که غرض بزرگ شمردن امر اواست.
خداوند در قرآن کریم می فرماید، و برای سلیمان باد را مسخر ساختیم که صبحگاهان مسیر یک ماه را میپیمود، و عصرگاهان مسیر یک ماه را، و چشمه مس (مذاب) را برای او روان ساختیم، و گروهی از جن پیش روی او به اذن پروردگار کار میکردند، و هر کدام از آنها از فرمان ما سرپیچی میکرد او را از عذاب آتش سوزان می چشاندیم! • آنها هر چه سلیمان میخواست برایش درست میکردند، معبدها، تمثالها، ظروف بزرگ غذا همانند حوضها! و دیگهای ثابت (که از بزرگی قابل حمل و نقل نبود).
قرآن کریم در مورد ظهور تمدنی بزرگ، در دوران سلیمان علیه السلام می فرماید: «وورث سلیمـن داوود وقال یـایها الناس علمنا منطق الطیر واوتینا من کل شیء ان هـذا لهو الفضل المبین• قیل لها ادخلی الصرح فلما راته حسبته لجة وکشفت عن ساقیها قال انه صرح ممرد من قواریر قالت رب انی ظـلمت نفسی واسلمت مع سلیمـن لله رب العــلمین؛ و سلیمان وارث داوود شد، و گفت: ای مردم! زبان پرندگان به ما تعلیم داده شده، و از هر چیز به ما عطا گردیده؛ این فضیلت آشکاری است• به او گفته شد داخل حیاط قصر شو، اما هنگامی که نظر به آن افکند پنداشت نهر آبی است و ساق پاهای خود را برهنه کرد (تا از آب بگذرد اما سلیمان) گفت (این آب نیست) بلکه قصری است از بلور صاف، ( ملکه سبأ ) گفت پروردگارا! من به خود ستم کردم، و با سلیمان برای خداوندی که پروردگار عالمیان است اسلام آوردم.»
مراد از ارث
در اینکه منظور از ارث در اینجا ارث چه چیز است؟ در میان مفسران گفتگو بسیار است. بعضی آن را منحصر به میراث علم و دانش دانسته اند، چرا که به پندار آنها پیامبران ارثی از اموال خود نمی گذارند. بعضی دیگر منحصرا میراث مال و حکومت را ذکر کرده اند، چرا که این کلمه قبل از هر چیز آن مفهوم را به ذهن تداعی می کند. و بعضی علم سخن گفتن با پرندگان را. ولی با توجه به اینکه آیه مطلق است و در جمله های بعد هم سخن از علم به میان آمده و هم از تمام مواهب دلیلی ندارد که مفهوم آیه را محدود کنیم، بنابراین سلیمان وارث همه مواهب پدرش داود شد.
ارث در روایات
در روایاتی که از منابع اهل بیت علیهم السلام به ما رسیده نیز به این آیه در برابر کسانی که می گفتند پیامبران ارثی نمی گذارند و به حدیث نحن معاشر الانبیاء لا نورث ما پیامبران ارثی نمی گذاریم، تکیه می کردند استدلال شده، و دلیل بر این گرفته شده که حدیث مزبور چون مخالف کتاب الله است از درجه اعتبار ساقط است.
ارثیه حضرت زهرا
...
تمدن در هر ملتی نشانه تعالی و پیشرفت آن ملت است. سابقه ایجاد تمدن در کشورهای اسلامی بدین معناست که آنان دارای تولید فکر و اندیشه، ثروت و سرمایه و نیز قدرت بوده اند و تمدن از اسلام به غرب منتقل شده است و اگر غیر از این بود تمدنی شکل نمی گرفت.
تمدن به معنای پذیرش شهرنشینی، پذیرش نظم و قانون و سایر شئون اجتماعی و همکاری افراد اجتماع با یک دیگر است. و برای شکل گیری یک تمدن عناصر متعددی تاثیرگذار است که عبارت است از: علم، نظم، امنیت، تعاون و همکاری و... که در دین اسلام چه در قرآن و چه در روایات و سیره معصومان (علیه السلام) تأکیدات فراوانی بر عناصر تمدن ساز شده است و در حقیقت می توان گفت؛ دین اسلام یک دین تمدن ساز است. تمدن فعلی جهان برآیندی از تلاش و کوشش ملل مختلف جهان در طول تاریخ است که در این میان سهم اسلام در به وجود آمدن این تمدن جدید، بسیار برجسته است؛ زیرا اسلام علاوه بر این که خود مولد علم و تکنولوژی بوده است، آن را به غرب نیز انتقال داده است که این انتقال از سه راه صورت پذیرفته است: ۱. با ارتباط با مسیحیان و تعامل با آن ها؛۲. ترجمه آثار علمی دانشمندان مسلمان به زبان های ملل اروپا؛۳. تدریس در مراکز علمی اروپائیان.
تمدن در هر ملتی نشانه تعالی و پیشرفت آن ملت است. سابقه ایجاد تمدن در کشورهای اسلامی بدین معناست که آنان دارای تولید فکر و اندیشه، ثروت و سرمایه و نیز قدرت بوده اند و تمدن از اسلام به غرب منتقل شده است و اگر غیر از این بود تمدنی شکل نمی گرفت.
تمدن به معنای پذیرش شهرنشینی، پذیرش نظم و قانون و سایر شئون اجتماعی و همکاری افراد اجتماع با یک دیگر است. و برای شکل گیری یک تمدن عناصر متعددی تاثیرگذار است که عبارت است از: علم، نظم، امنیت، تعاون و همکاری و... که در دین اسلام چه در قرآن و چه در روایات و سیره معصومان (علیه السلام) تأکیدات فراوانی بر عناصر تمدن ساز شده است و در حقیقت می توان گفت؛ دین اسلام یک دین تمدن ساز است. تمدن فعلی جهان برآیندی از تلاش و کوشش ملل مختلف جهان در طول تاریخ است که در این میان سهم اسلام در به وجود آمدن این تمدن جدید، بسیار برجسته است؛ زیرا اسلام علاوه بر این که خود مولد علم و تکنولوژی بوده است، آن را به غرب نیز انتقال داده است که این انتقال از سه راه صورت پذیرفته است: ۱. با ارتباط با مسیحیان و تعامل با آن ها؛۲. ترجمه آثار علمی دانشمندان مسلمان به زبان های ملل اروپا؛۳. تدریس در مراکز علمی اروپائیان.
اهمیت تمدن سازی ملل
تمدن سازی هر ملتی نشانه تعالی اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی آن ملت است و بیانگر رشد، توسعه و پیشرفت در همه عرصه های فعالیت آن جامعه می باشد. افتخار هر ملتی به وجود تمدن های متعدد در دوره تاریخی آن می باشد. این اهمیت بدان جهت است که تمدن سازی به شکلی منسجم و روشمند ملازم با تولید در سه عرصه است: ۱. تولید در عرصه اقتصاد برای ایجاد ثروت.۲. تولید در عرصه فرهنگ به منظور تولید اندیشه.۳. تولید در عرصه سیاست که به طور خاص از آن به عنوان تولید قدرت یاد می شود.
اهمیت امنیت در تمدن سازی
نکته حائز اهمیت آن است که نمی توان بدون امنیت در هر یک از عرصه های اقتصادی، سیاسی و فرهنگی تولید کننده بود؛ لذا وجود حداقلی از امنیت ضروری است.سابقه ایجاد تمدن در کشورهای اسلامی بدین معناست که آنان دارای تولید فکر و اندیشه، ثروت و سرمایه و نیز قدرت بوده اند. در غیر این صورت تمدنی شکل نمی پذیرفت. ایجاد تمدن نیز به شدت به وجود امنیت وابسته است، امنیتی که مبتنی بر دانشی است که از گزاره ها و نظرات امنیتی تشکیل شده است. و تا دانش های گوناگون دینی، فلسفی و عرفانی و... نباشد طبیعتاً نظریه های امنیتی شکل نگرفته و متعاقب آن سازمان ها، دستگاه ها و نهادهای اجرایی تمدن ساز هم به وجود نمی آید. با این توضیح می پردازیم به تعریف تمدن که اساسا تمدن چیست و چه تعاریفی دارد؟
تعریف های دیگر تمدن
...
بررسی نسبت فقه و تمدن با دو نگاهِ توصیفی و توصیه ای امکان دارد. نگاه توصیه ای، به نسبت تمدن و فقه مطلوب نظر دارد و از بایدها سخن می گوید. اما نگاه توصیفی به بودها پرداخته، نسبت فقه موجود فقه سنتی و تمدن را بررسی می کند. مقاله حاضر با نگاه توصیفی سامان یافته است.
درباره فقه و نسبت آن با تمدن، دیدگاه های مختلفی وجود دارد. برخی هیچ نسبتی میان این دو برقرار نمی بینند. گروه دیگری نسبتی حداقلی میان فقه و تمدن قائلند؛ و گروهی نیز فقه را شرط اساسی تمدن سازی قلمداد می کنند. سنجش نسبت فقه و تمدن با دو نگاه، قابل بحث و بررسی است. در یک نگاه، فقه موجود مورد مطالعه قرارگرفته، نسبت آن با تمدن سنجیده می شود؛ اما در نگاه دیگر، فقه مطلوب مطمح نظر است و با نگاه به آن، نسبت فقه و تمدن بررسی می گردد. نمی توان ادعا کرد نظام های اجتماعی مورد نیاز تمدن مستقیماً و به طور کامل در فقه فعلی موجود است، اما وجود چهارچوب های اصیل و ساختاری تمدن در فقه موجود، قابل انکار نیست.
کلیدواژه ها
فقه، فقه سنتی، فقه حکومتی، فقه پویا، تمدن، نظام سازی، نظام های اجتماعی، نسبت های فقه و تمدن
مقدمه
یکی از موضوعاتی که نیازمند بحث و بررسی جدی است، مسأله "فقه و تمدن" یا ارتباط "فقه و تمدن سازی" و "بررسی نسبت میان فقه و تمدن" است. به عبارت دیگر، این پرسش که "نسبت میان فقه و تمدن چیست؟" یکی از مهم ترین پرسش ها در حوزه فقه و معارف دینی است.در سال های اخیر، به دلیل طرح شبهات و ابهاماتی درباره قلمرو دخالت دین در زندگی انسان، به ویژه در بخش اجتماعی و حکومتی آن و نیز رخ نمودن برخی دیدگاه های سکولار، فقه و معارف اسلامی به ناتوانی در عرضه نظام های مورد نیاز جامعه انسانی متهم گشته است؛ و ما شاهد تکرار پرسش هایی در باب نسبت میان فقه و تمدن هستیم؛ همچون این پرسش که آیا فقه، توانایی ارائه نظام های مختلف فرهنگی، سیاسی، اقتصادی، حقوقی، تربیتی، و در کل، توانایی تأسیس و تغذیه یک "تمدن" را دارد یا خیر؟این بحث تاکنون با عناوین مختلف و به صورت پراکنده، در پیشینه معارف و منابع دینی وجود داشته است و اندیشمندانی به طور جسته و گریخته به بررسی و نقادی در این باره پرداخته اند. اما تا پیش از انقلاب اسلامی ایران، این بحث جدی تلقی نمی شد و به جایگاه حقیقی خویش بار نیافته بود. پس از انقلاب، موضوعاتی همچون حکومت دینی، فقه سیاسی، فقه حکومتی، فقه پویا، نسبت دین و حکومت، نسبت فقه و حکومت، فقه و نظام سازی، فقه و تمدن سازی و مباحثی از این دست، در حوزه اندیشه عالمان دینی طرح شده، مورد بررسی و تحلیل قرار گرفت و نظریه های مختلفی درباره آنها بیان شد. تحلیل و ریشه یابی عدم رشد این مباحث، خصوصاً بحث مناسبات فقه و تمدن و نقش فقه در تمدن سازی، در تاریخ معارف دینی، خود بحث گسترده ای است و بیش از آن که به افراد و عملکرد آنها مربوط باشد، به اوضاع اجتماعی و مراحل تاریخ تکامل بشری مرتبط است.پیداست که پاسخ به این پرسش، بر اساس هر برداشت و دیدگاهی که باشد، بر شناخت فقه و تمدن و نوع تعریف ما از این دو، استوار است. از پرسش یاد شده، دو پرسش دیگر رخ می نماید: فقه چیست؟ و تمدن کدام است؟ اگر این دو پرسش، پاسخ صحیحی بیابند، پرسش یاد شده نیز پاسخ درخوری به دست خواهد آورد. پیداست که چگونگی آن پاسخ نیز به نوع پاسخ به این دو پرسش برمی گردد.در اول اشاره گردیم که بررسی نسبت فقه و تمدن با دو نگاهِ توصیفی و توصیه ای امکان دارد. نگاه توصیه ای، به نسبت تمدن و فقه مطلوب نظر دارد و از بایدها سخن می گوید. اما نگاه توصیفی به بودها پرداخته، نسبت فقه موجود (فقه سنتی) و تمدن را بررسی می کند. مقاله حاضر با نگاه توصیفی سامان یافته است.بدین منظور، پس از تعریف مفاهیم بنیادین و سپس بررسی دیدگاه های مختلف درباره نسبت فقه و تمدن، مناسبات فقه سنتی و تمدن را به کاوش نشسته ایم.
کلیات
...
نشریه تمدن، نشریه ای سیاسی و اجتماعی متعلق به نخستین سال های مشروطیت می باشد.
این نشریه به سردبیری و صاحب امتیازی میرزا رضاخان مدبّرالممالک هرندی، به تناوب و در دوره های مختلف، در تهران منتشر می شد.
معرفی اجمالی سردبیر
میرزا رضاخان، متولد روستای هرند، از توابع شهرستان اصفهان، بود. مدتی در حوزه علمیه اصفهان تحصیل کرد، سپس در اوان مشروطیت، در کسوت روحانیت، با عنوان «مدیرالشریعه» به تهران آمد، اما در پی حادثه ای که باعث شد به حکم علاءالدوله، حاکم تهران، شلاق بخورد (۱۳۲۳)، و نیز به سبب سوء ظن به روحانیون در پی حمله به کالسکه صدراعظم، این عنوان و لباس روحانیت را به کناری نهاد و در چاپخانه خورشید به کار پرداخت. این امر او را با مطبوعات آشنا کرد و سبب شد که در ۲۲ سالگی در مقام مدیر، نشریه تمدن را منتشر کند. پس از به توپ بسته شدن مجلس به دستور محمدعلی شاه، از طریق بوشهر به هند گریخت و در آن جا در روزنامه حبل المتین در دفاع از مشروطیت و انتقاد از استبداد، مقاله نوشت، سپس راهی مصر شد اما تلاش های وی برای ادامه انتشار تمدن در مصر به جایی نرسید. او از راه استانبول به قفقاز و سپس به رشت رفت و از آن جا همراه مجاهدان گیلان به تهران آمد و انتشار تمدن را از سر گرفت.
شروع انتشار نشریه
نخستین شماره تمدن به قطع ۲۲ در ۳۵ سانتیمتر در چهار صفحه در هفدهم ذیحجّه ۱۳۲۴، پس از استقرار مجلس شورای ملی، انتشار یافت که اجازه انتشار آن همراه با نشریه های ندای وطن، صبح صادق و حبل المتین صادر شده بود. بهای تک شماره آن صد دینار و اشتراک یک ساله آن دوازده قران و در شهرستانها هفده قران، در قفقاز و روسیه چهار منات و در هندوستان هفت روپیه بود. ترتیب انتشار آن تا دو ماه، هفته ای یک شماره و بعد از دو ماه هفته ای دو و از شماره اول سال دوم چهار شماره بود.
توقف انتشار نشریه
...


تمدن در دانشنامه ویکی پدیا

تمدن
واژهٔ تمدن یا شهریگری یا شهرمان ((در کتب درسی افغانستان بجای واژه تمدن از مدنیت استفاده می شود)) به تلقی های گوناگون از حالت های جامعه انسانی می پردازد. اشاره به تکامل و شکل گیری روابط بشری یکی از جنبه های رایج این کلمه در زبان ادبی است.
کلمه تمدن معانی خیلی مختلف و متفاوتی دارد که به جامعهٔ بشری مربوط می شوند. کلمه تمدن از کلمه لاتینی شهرنشین بودن یا شهروندان civis و شکل وصفی آن civilis مشتق می شود. کلمه متمدن شدن اساساً به معنی شهرنشین بودن، که توسط افراد جایگزین و انتخاب شده و موقعیت قانونی آن جامعه اداره می شود، می باشد تمدن روم قانون افراد غیرنظامی همه روی هم در یک کتاب بزرگ و کامل Corpus Juris Civlis در سده ۱۶ برای امپراتور ژوستینیان (۴۸۳ تا ۵۶۵ پیش از میلاد) جمع آوری شده است؛ که مورد استفاده امپراتور ژوستینیان که دوباره کشف شده و توسط استادان و کارشناسان قانون در اولین دانشگاه که در اروپای غربی در بلوگنا در سده ۱۱ تأسیس شده بود مورد استفاده قرار گرفته است. از سال ۱۳۸۸ کلمه civil به زبان انگلیسی وارد شده و به عنوان تمدن به معنی قانونی که مراحل اعمال جنایی و قانونی رابرای شهروندان انجام می دهد، در سال ۱۷۰۴ بکار رفته است. این واژه درسال ۱۷۲۲ با مفهومی نزدیک به واژهٔ تمدن استفاده شده است که معنی آن متضاد و مخالف بربریت بوده است.
تمدن ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
تمدن (بازی ویدئویی)
تمدن (فیلم)
تمدن (نشریه)
تمدن نام یک بازی رایانه ای در سبک راهبرد نوبتی ست که در سال ۱۹۹۱ توسط سید میر (به انگلیسی: Sid Meier) برای شرکت میکروپروز خلق شد.
تمدن (بازی رایانه ای)
تمدن (فیلم) (به انگلیسی: Civilization) فیلمی ۸۸ دقیقه ای به کارگردانی رجینالد بارکر با بازی هاوارد سی هیکمن محصول کشور ایالات متحده آمریکا است.
هفته نامه تمدن ﻧﺸﺮیﻪﺍی بود ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻣﺘیﺎﺯی، ﻧﮕﺎﺭﺵ ﻭﻣﺪیﺮیﺖ ﻣﺤﻤﺪﺭﺿـﺎ ﻣـﺪﺑﺮﺍﻟﻤﻤﺎﻟﮏ ﻫﺮﻧﺪی ﺍﺻﻔﻬﺎﻧی ﺍﺯ ۱۷ ﺫی ﺍﻟﺤﺠﻪ ۱۳۲۴ ﺗﺎ ۱۳۳۰ ﻗﻤﺮی ﺑﻪ ﻣﺪﺕ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﺎ ﺑیﺶ ﺍﺯ ۹۵ ﺷﻤﺎﺭﻩ، ﮐﻪ یﮏ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺑﻤﺒﺌی ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ (ﺭﻣﻀﺎﻥ ۱۳۲۶) ﺑﻪ ﮐﻤﮏ ﺳیﺪ ﺟﻼﻝﺍﻟﺪیﻦ ﻣﻮیﺪ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭ یﮏ ﺷﻤﺎﺭﻩﺁﻥ ﺩﺭ ﺭﺷـﺖ (۲۹ ﺭﺑیﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧی ۱۳۲۷ ﻗﻤﺮی) ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺘﺢ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻧﺨﺴﺘیﻦ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺳﺎﻝ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻮﺍﻝ ۱۳۲۸ ﻗﻤﺮی ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺳﺎﺧﺖ.
تمدن ۲ نام یک بازی رایانه ای در سبک راهبرد نوبتی است که در سال ۱۹۹۱ توسط برایان رینولدز (به انگلیسی: Brian Reynolds)، داگلاس کاسپیان-کافمن (به انگلیسی: Douglas Caspian-Kaufman) و جف بریگز (به انگلیسی: Jeff Briggs) طراحی شد. این بازی با اینکه دنباله روی بازی تمدن ساختهٔ سید میر (به انگلیسی: Sid Meier) بود، اما آنها در طراحی بازی جدید هیچ نقشی نداشتند.
«تمدن ۳» (انگلیسی: Civilization III) یک بازی ویدئویی از سری تمدن در سبک 4X و فصل محور است؛ که در سال ۲۰۰۱ منتشر شد. «تمدن ۳» در پلت فرم های مک اواس و مایکروسافت ویندوز منتشر شده است.
تمدن ۴ یا تمدن چهار سید مایر (به انگلیسی: Sid Meier's Civilization IV یا Civ4) نام یک بازی ویدئویی راهبردی مرحله ای است که در سال ۲۰۰۵ به دست سورن جانسن طراحی و به کارگردانی سید مایر در استودیوی فرکسیس گیمز انجام گرفته است.این بازی میان ۲۵ اکتبر تا ۴ نوامبر ۲۰۰۵ در آمریکای شمالی، اروپا و استرالیا پخش شد. همچنین نسخه گسترده شده این بازی به نام سروران جهان در ۲۴ ژوئیه ۲۰۰۶ در آمریکای شمالی و در ۲۸ ژوئیه همان سال در اتحادیه اروپا پخش شد. نسخه گسترش یافته دوم نیز به نام برتر از شمشیر میان ۱۸ تا ۳۰ ژوئیه ۲۰۰۷ در سراسر جهان پخش شد.
روند بازی تمدن چهار بدین ریخت از که هر بازیکن یک امپراتوری را می سازد. بازی از هزاره چهارم پیش از میلاد مسیح آغاز می شود که یک کوچنده شهری را می سازد. با ساخت شهر بازیکن به گسترش امپراتوری می پردازد و با دیگر ملتها همآوردی می کند. بُرد در این بازی بر پایه پیش فرض به پنج گونه شدنی است: نخست آنکه بازیکن بر همه تمدن های دیگر چیره شود. دوم آنکه بیشینه سرزمین ها و جمعیت جهان را کنترل کند. سوم آنکه فضاپیمایی بسازد که بتواند انسان ها را به آلفا قِنطورس بکوچاند. چهارم آنکه سه شهر گوناگون را از دید فرهنگی به رتبه «افسانه ای» برساند. و پنجمین راه این است که بازیکن پیشوای جهان شود پس از آنکه برای نخستین بار دبیر کل سازمان ملل متحد شود. چنانچه بازی به زمان پایان خود در سال ۲۰۵۰ برسد و بازیکن به هیچ کدام از این پنج آماج دست نیابد، ملتی که بالاترین امتیاز را به دست آورده است برنده بازی است.
تمدن ۴ به زبان های انگلیسی، آلمانی، فرانسوی، اسپانیایی، ایتالیایی، ژاپنی، چینی و لهستانی پخش شده است. همچنین هواداران نسخه های برگردان به روسی، فنلاندی و چکی این بازی را نیز ساخته اند.
تمدن ۴: استعمار (به انگلیسی: Civilization IV: Colonization) بازی ای رایانه ای است بازسازی شده از بازی استعمار سید مایر مربوط به سال ۱۹۹۴ می باشد. در بازسازی این بازی از ماشین و سامانه های بازی تمدن ۴ بهره برده شده است. در این بازی بازی کن کنترل مهاجرنشینی از یکی از چهار ملت اروپایی فرانسه، انگلستان، هلند یا اسپانیا را در دست دارد. هدف بازی کن به استعمار کشیدن یا گشودن سرزمین های ینگه دنیا در بازهٔ زمانی ۱۴۹۲ تا ۱۷۹۲، و سپس برپایی مستعمره و ارتش و اعلام استقلال و شکست نیروهای ضد شورش پادشاهی سرزمین مادر می باشد.
با همهٔ وابستگی فنی این بازی به تمدن ۴ برای نصب و اجرایش در رایانه نیازی به وجود نسخهٔ اصلی تمدن ۴ نمی باشد.
تمدن ۵ پنجمین نسخه از مجموعه بازی های تمدن در سبک استراتژی نوبتی است که توسط فراکسیس گیمز ساخته شد و در ۲۱ سپتامبر ۲۰۱۰ توسط ۲کا گیمز برای ویندوز و سپس در ۲۳ نوامبر همان سال برای مک اواس ده منتشر شد.
در تمدن ۵ به مانند بازی های قبلی این مجموعه، بازی کننده در سرزمینی که نقشهٔ آن توسط خود او پیکربندی می شود، رهبری یکی از تمدنهای بشری را از دوران ماقبل تاریخ به دست می گیرد و با دیگر تمدن ها به رقابت می پردازد و در نهایت با کسب یکی از موارد پیروزی (علوم، دیپلماسی، گسترش قلمرو، توسعهٔ اقتصادی و پیروزی نظامی) توسط هرکدام از تمدن ها بازی به پایان می رسد. در این نسخه بر خلاف قبلی ها، تقسیم بندی زمین به جای واحدهای مربع شکل، شش گوش است.
بسیاری از قابلیت های بازی قبلی تمدن ۴، مانند مذاهب و جاسوسی (espionage) برداشته شده و یا تغییر کرده اند. واحدهای جنگی نمی توانند همزمان در یک بخش حضور داشته باشند و شهرها می توانند با شلیک به نیروهای دشمن که نزدیک به مرز هستند از خود دفاع کنند. جاده ها نیاز به پرداخت هزینه برای نگهداری دارند و برخلاف تمدن ۴ که زمین و نقشه دارای انبوهی از جاده ها می بود، ساخت جاده های بسیار در تمدن ۵ کمتر معمول است. این نسخه نیز به مانند تمدن4 قابلیت بازی همزمان چند بازیکن را از طریق شبکهٔ محلی و یا اینترنت داراست.
در این بازی هرکدام از رهبران به زبان خاص خود صحبت می کنند (برای مثال ناپلئون بناپارت رهبر فرانسه به فرانسوی) و البته نوشتارها برای برقراری دیپلماسی به زبان انگلیسی و یا یکی از زبان های ارائه شده توسط ۲کا گیمز است. در این نسخه داریوش اول هخامنشی رهبر پارس به اشتباه به زبان آرامی صحبت می کند که از لحاظ زبان شناسی مادر زبان های سامی (مثل عربی و عبری) است.این بازی توسط گویندگان صدا و سیمای ایران دوبله شده است و در اختیار کاربران فارسی زبان قرار گرفته است.
«تمدن ۵: خدایان و پادشاهان» (انگلیسی: Civilization V: Gods & Kings) یک بازی ویدئویی در سبک فصل محور است که توسط ۲کا گیمز و در سال ۲۰۱۲ منتشر شد. «تمدن ۵: خدایان و پادشاهان» در پلت فرم مایکروسافت ویندوز منتشر شده است.
تمدن آمودریا (به انگلیسی: Oxus Civilization) یا مجموعۀ باستان شناسی باختر-مرو (به انگلیسی: Bactria–Margiana Archaeological Complex یا بطور اختصار BMAC) عنوانی است که به تمدن عصر برنز در آسیای میانه می دهند، و بیشینۀ آن به پیرامون ۲۲۰۰ پیش از میلاد تا ۱۷۰۰ پیس از میلاد می رسد و در حوزه های ترکمنستان، شمال افغانستان و ایران، جنوب ازبکستان و غرب تاجیکستان، و مرکز آن در شمال آمودریا (لاتین: Oxus) واقع بوده است. پایگاه های (ساحات) باستان شناسی متعلق به این تمدن در سال ۱۹۷۶ میلادی توسط باستان شناس اهل شوروی پیشین ویکتور ساریانیدی (Viktor Sarianidi) کشف و نامگذاری شد. باختر (بلخ امروزی) (به یونانی: Bactria)، سرزمینی باستانی در شمال افغانستان امروزی بوده، و مرو (به یونانی: Margiana)، استانی (ساتراپی) از شاهنشاهی هخامنشیان بوده، که امروزه در ترکمنستان واقع است.
در حدود ۱٬۳۵۰ پیش از میلاد، مهاجرت قبایل ایرانی به سمت غرب از مجموعهٔ باستان شناسی باختر-مرو (تمدن آمودریا) به فلات و مناطق غربی ایران امروزی آغاز گردید.
اِتروسک تمدنی با تبار غیر هندواروپایی است که از حدود سال ۷۰۰ پیش از میلاد تا میانه های سده اول پیش از میلاد در شبه جزیره ایتالیا دوام داشت و همزمان با شکوفایی جمهوری روم ناپدید گردید.
ریشه و تبار اتروسکی ها ناآشکار است ولی خود منابع اتروسکی بر این اشاره دارند که آنها از آناتولی به ایتالیا مهاجرت کرده اند. احتمال همتباری آنها با اقوام آسیانی وجود دارد. آنها را همچنین با باسک های اسپانیا ربط می دهند.
تمدن اسلامی ممکن است به موارد زیر اشاره داشته باشد:
دوران طلایی اسلام
جهان اسلام
تمدن املش یک حوزهٔ فرهنگی و باستان شناسی است که محدوده های دیلمان، رانکوه، اشکورعلیا، اشکورشوییل و بخشی از نواحی غرب مازندران را دربر می گرفت.
ن
مجموعه بزرگی از مصنوعات باستان شناسی به دست آمده از کاوشهای غیرقانونی در دره های نزدیک املش در کوه های البرز نام املش را بر خود دارند. تاریخ آنها به هزاره دوم قبل از میلاد تا دوره پارتی ساسانی دانسته می شود گرچه اشیای موسوم به املش عموماً تاریخی حدود ۸ یا ۹ قرن قبل از میلاد دارند. از آنجا که بیشتر اشیای شناخته شده (سلاحهای برنزی و پیکره های حیونات، مجسمه های انسانی برنزی و آجری، جامهای سفالی با تصویر حیوانات، یا ظروف با جلای سیاه، خاکستری یا نارنجی سفالی) فاقد زمینه باستان شناسی اند، تاریخگذاری و معنای آن مشکل است. خصوصاً در مورد سفالگریهای جلایافته، که به نظر می رسد سنت کم و بیش پیوسته ای (با تغییر رنگ از سیاه/خاکستری به زرد نخودی/نارنجی) از عصر آهن تا قرن اول پس از میلاد داشته است. وضعیت با تکرار انواع زیادی از اشیای با مقاصد تجاری پیچیده می شود، و اعتبارسنجی اشیای اصلی را دشوار می کند.
ب
کاوشهای انجامی در منطقه عمومی مارلیک، کلورز، و پایگاه های متعددی در دیلمان قرائنی برای تاریخگذاری احتمالی انواعی از اشیا را فراهم می کنند. به نظر می رسد بیشتر اشیا متعلق به قبرستانها باشد؛ که خیلیهاشان در دوره های بعد مورد استفاده بودند بنابراین فقدان کاوشهای محتاطانه به عدم قطعیت باستان شناسانه می افزاید. قدیمی ترین اکتشاف مواد نوع املش در شرق در کلاردشت مازندران انجام شد و اشیای برنز طلا و سفال در ۱۹۳۴ کشف شد. یافته های بعدی در نزدیک روستاهای تمجان، امام و گرمابک در ۱۹۵۴ انجام شد. واژه املش و فرهنگ املش از نمایشگاه پاریس در ۱۹۶۱ رایج شد. مقابر منطقه املش ظروف جلایافته سیاه و نارنجی و گاهی سرنیزه و سنجاق سینه برنزی سه تکه داشته اند. گونه شناسی چنین اشیایی تلقین می کند که زمان برخی از آنها اوایل هزاره اول قبل از میلاد بوده است. به نظر می رسد یافته های مارلیک (که شامل ظروف نقره و طلا است) عموماً متعلق به اواخر هزاره دوم قبل میلا باشند در حالی که مقابر دیلمان در شماری از موارد متاخر تر تا دوره پارت ساسانی اند. نتیجتاً واژه املش پوشش دهنده ترکیبی از مواد و دوره ها است. گرچه به هنگام کاربرد با فرهنگ هیچ معنی واقعی باستان شناسانه ندارد، نشان دهنده یک منطقه جغرافیایی است که اشیای با انواع مشخصی از آن ناشی می شوند. اشیای منتسب به املش در نمایشگاهای متعددی در اروپا و آمریکا به نمایش درآمده و اغلب در کاتالوگها دیده می شوند.
و
تمدن ایچما (اسپانیایی: Ichma culture) یا تمدن ییچما (اسپانیایی: Yschma culture) نامِ فرهنگ و تمدنی قدیمی و بومی در پرو است که پیش از تمدن اینکاها بوجود آمده و در جنوب شرقی پرو در «درهٔ لورین» سکنا داشتند. این اقوام بعدها به سمت شمال و «درهٔ ریماک» گسترش یافتند.
تمدن ایچما حوالی سال ۱۱۰۰ پس از میلاد و بدنبال اضمحلال «امپراتوری واری» شکل گرفت و تا حوالی سال ۱۴۴۰ پس از میلاد وجود داشت، تا آنکه در آن زمان و به طور تدریجی، در امپراتوری اینکا جذب و ادغام گشت.
تمدن ایران ساسانی اثر ایرانشناس روسی ولادیمیر گریگورویچ لوکونین است. این کتاب در مورد تاریخ و فرهنگ و تمدن ایران ساسانی در فاصلهٔ سده های سوم تا پنجم میلادی است. مبنای این کتاب بطور عمده کتیبه های متعلق به آغاز شاهنشاهی ساسانیان و مآخذ مربوط به کیش و آئین آنان و آثار فرهنگی نگاشته شده است. در کتاب از مآخذ فرهنگ ایران در روزگار ساسانیان و بنیاد دولت ساسانی و پیدایش آئین رسمی کشور و لشکرکشی های شاپور یکم و نیز از نقش های صخره ها، ظرف ها و سکه های ساسانی به تفصیل سخن رفته است.
همچنین در این کتاب مجموعهٔ سکه های ساسانی متعلق به موزه آرمیتاژ در لنینگراد و موزه تاریخ در مسکو که غنی ترین مجموعهٔ سکه های ساسانی در جهان است، پژوهش و بررسی شده است.
تمدن ایران ساسانی اثر ایرانشناس روسی ولادیمیر گریگورویچ لوکونین است. این کتاب در مورد تاریخ و فرهنگ و تمدن ایران ساسانی در فاصلهٔ سده های سوم تا پنجم میلادی است. مبنای این کتاب بطور عمده کتیبه های متعلق به آغاز شاهنشاهی ساسانیان و مآخذ مربوط به کیش و آئین آنان و آثار فرهنگی نگاشته شده است. در کتاب از مآخذ فرهنگ ایران در روزگار ساسانیان و بنیاد دولت ساسانی و پیدایش آئین رسمی کشور و لشکرکشی های شاپور یکم و نیز از نقش های صخره ها، ظرف ها و سکه های ساسانی به تفصیل سخن رفته است.
همچنین در این کتاب مجموعهٔ سکه های ساسانی متعلق به موزه آرمیتاژ در لنینگراد و موزه تاریخ در مسکو که غنی ترین مجموعهٔ سکه های ساسانی در جهان است، پژوهش و بررسی شده است.
بابل (به اکدی: باب-ایلی، به معنی دروازهٔ خدا) یکی از تمدن های باستانی حوزهٔ میان رودان است. بابل در میان رودان در حوضهٔ رود فرات قرار داشت. بقایا و آواره های به جا مانده از این شهر را تقریباً در ۸۸ کیلومتری جنوب بغداد امروزی و نزدیک شهر حله عراق می توان یافت.
تمدن بالدیبیا یکی از قدیمی ترین تمدن ها و فرهنگ های ثبت شده در آمریکای باستان است که در مرزهای کنونی کشور اکوادور واقع بوده است. زمان ایجاد و پدیداری این فرهنگ به ۳۵۰۰ تا ۱۸۰۰ بازمی گردد. این فرهنگ از فرهنگ باستانی لاس وگاس سرچشمه می گیرد.
مختصات: ۲۸°۴۸′ شمالی ۵۷°۴۶′ شرقی / ۲۸.۸۰۰° شمالی ۵۷.۷۶۷° شرقی / 28.800; 57.767
تمدن جیرفت نام یافته های باستانشناسی تازه ای است که در استان کرمان در نزدیکی شهر جیرفت و هلیل رود به دست تیم های چند ملیتی باستانشناس در دست بررسی و پژوهش است. یافتن چنین نقطه ای، افقی تازه در یافته ها و نگره های باستان شناسان دربارهٔ تمدن خاورمیانه گشوده است. این تمدن مربوط به هزارهٔ پنجم پیش از میلاد است و این مردم، در دشت خوش آب و هوا و حاصلخیز هلیل رود سکنا داشته اند.
اشیاء و ظروف زینتی از جنس کانی کلینوکلر و با نقش برجسته های قابل توجه و مبتکرانه متعلق به هزاره پنجم پیش از میلاد مربوط به تمدن جیرفت تاکنون کشف گردیده است. آثار تاریخی کشف شده از شهر سوخته مبین وجود روابط تجاری بین شهر باستانی جیرفت و شهر سوخته و ارتباطات بین آنها بوده است.
کتاب «اروس و تمدن» اثر هربرت مارکوزه (۱۹ ژوئیه ۱۸۹۸ - ۲۹ ژوئیه ۱۹۷۹) فیلسوف و جامعه شناس آلمانی است.
مارکوزه این اثر مشهورش را در اواسط دهه ۱۹۵۰ نوشت. این کتاب، نقدی بر روانکاوی فروید و خوانشی تازه از نظریات وی دربارهٔ فرهنگ و تمدن به شمار می آید. مارکوزه در این اثر در پی تبیین و گسترش محتوای آن دسته از آموزه های فروید است که معطوف به جامعه شناسی و تاریخ در باب انسانند.
«انقلاب تمدن» (انگلیسی: Civilization Revolution) یک بازی ویدئویی در سبک فصل محور است که توسط ۲کا گیمز و در سال ۲۰۰۸ منتشر شد. «انقلاب تمدن» در پلت فرم های نینتندو دی اس، پلی استیشن ۳، اکس باکس ۳۶۰، آی اواس، و ویندوز فون منتشر شده است.
تاریخ تمدن (به انگلیسی: The Story of Civilization) نام مجموعه کتابی ۱۱ جلدی است که ویل دورانت به همراه همسرش آریل دورانت دربارهٔ تاریخ زندگی انسان از دوران پیش از تاریخ تا پایان سدهٔ هجدهم نوشته اند.
این مجموعه ناتمام است. دورانت و همسرش قصد داشتند نگارش آن را تا تاریخ معاصر غرب (تا سال ۱۹۳۳) ادامه دهند، اما با مرگ تقریباً هم زمان آنان، مجموعهٔ تاریخ تمدن تا جلد ۱۱، که اختصاص به دوران ناپلئون دارد، پیش رفت.
در ۶ جلد نخست این مجموعه نام ویل دورانت به عنوان نویسنده آمده است و آریل دورانت ویراستار است، ولی در جلدهای بعدی هر دو نویسنده هستند.
تلویزیون تمدّن یکی از شبکه های تلویزیونی خصوصی افغانستان است. این شبکه توسط آیت الله محمد آصف محسنی یکی از رهبران مذهبی اهل تشیع افغانستان تأسیس شده است که ریاست آن را محمد جواد محسنی بر عهده دارد.وکارمندان آن اغلب افراد دوره دیده در ایران و با سابقه میباشند .علی جوادی،پریوش حسنیار،زهرا مصطفوی،امید محب،سیدباقر کاظمی،فرحناز پرویز،زحل محب،آرمیتا نظرزاده،علیرضا پرویز و مریم ظهوری تعدادی از این افراد میباشند.
خانه مناف تمدن در شهرستان فومن، شهرک تاریخی ماسوله واقع شده و این اثر در تاریخ ۲۵ اسفند ۱۳۸۰ با شمارهٔ ثبت ۵۱۶۵ به عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.
رباب تمدن (۱۳۰۷–۱۳۸۶) متولد جهرم، شاعر ایرانی و از فعالان سیاسی در دوران پیش از انقلاب اسلامی می باشد.
سینا تمدن قائم مقام مدیر عامل بخش برنامه های کاربردی شرکت اپل بود. استیو جابز او را در سال ۱۹۹۷ به شرکت اپل آورد.
او متولد سال ۱۳۳۵ در تبریز و تحصیل کرده در دانشگاه پردیو آمریکا می باشد.
او در سال ۱۹۹۷ به شرکت اپل پیوست و از سال ۱۹۹۴ تا ۱۹۹۶ او معاون مدیرعامل در شرکت دیگر استیوجابز یعنی نکست (به انگلیسی: NeXT) بود.
گهواره تمدن (انگلیسی: Cradle of civilization) به مناطق گفته می شود که بر اساس شواهد باستانشناسی محل ظهور و رشد نخستین تمدنها بوده اند. تمدن، که از واژه مدن به معنای شهر گرفته شده است، اساساً به معنی شهرنشین بودن است و ظهور تمدن ارتباطی تنگاتنگ با ظهور شهرها و هنر شهرنشینی است. تمدن های اولیه در قاره آسیا و در نزدیکی دره-رودهای بزرگ شکل گرفته اند.
بر اساس مقبول ترین نظریه حاضر، چندین گهواره های تمدن مستقل از هم وجود داشته اند، ولی تمدن میان رودان در هلال حاصل خیز و تمدن مصر باستان در مجاورت رود نیل را نخستین آن ها دانسته اند. از دیگر گهواره های تمدن در آسیا باید از تمدن رود سند در شبه قاره هند و تمدن رود زرد در چین نام برد. اینکه تا به چه اندازه بین گهواره های تمدن در آسیای غربی (خاور نزدیک) و آسیای شرقی (خاور دور) ارتباط و تأثیرگذاری وجود داشته محل مناقشه است. همچنین باور بر این است که تمدن های آمریکای میانه در مکزیک امروزی و نورته چیکو در پروی امروزی به صورت مستقل از تمدن های آسیایی به وجود آمده اند.
نظریه ای دیگر در این مورد بیان می دارد که هلال حاصل خیز در آسیای غربی تنها گهواره تمدن بوده است و دیگر پنج تمدن باستان با تاثیر از تمدن میان رودان شکل گرفته اند.
اصطلاح گهواره تمدن در نوشته های مختلف برای اشاره به مناطق مختلف به ویژه خاور نزدیک باستان، هلال حاصل خیز، آناتولی، شام، و ایران به کار گرفته شده است. در بسیاری موارد از یونان باستان به عنوان «گهواره تمدن غرب» نام برده شده است.
ماجراهای خانواده تمدن یک مجموعه تلویزیونی محصول سال ۱۳۷۷ به کارگردانی امیر مسعود تیمورخواه و غلام عباس قنبری، نویسندگی و تهیه کنندگی می باشد که از برنامه سیمای خانواده شبکه یک پخش شد.
مرتضی تمدن، (زاده ۱۳۳۸ شهرکرد) سیاست مدار ایرانی و استاندار تهران در فاصله سال های ۱۳۸۷ تا ۱۳۹۲ بود. وی همچنین در مجلس هفتم بعنوان نماینده شهرکرد و عضو هیئت رئیسه کمیسیون برنامه و بودجه بود.
مرتضی تمدن پیش از این مدیرکل صدا و سیمای استان های قم و خراسان بود. پس از مجلس هفتم، با پایان دوره نمایندگی خود از سوی محمود احمدی نژاد به عنوان مشاور اقتصادی اش برگزیده شد. وی هم چنین سابقه معاونت حقوقی و امور مجلس و استان ها در وزارت صنایع را داراست. مرتضی تمدن از سال ۱۳۸۷ تا ۱۷ شهریور ۱۳۹۲ (بیش از ۵ سال) بعنوان استاندار تهران مشغول به کار بود. وی در تاریخ ۲۳ مه ۲۰۰۴ در لیست سیاه وزارت خزانه داری آمریکا قرار گرفت.


چنانچه، معنی واژه بالا (برگرفته از دانشنامه ویکی پدیا)، نادرست یا مخالف قوانین جمهوری اسلامی ایران است، خواهشمند است گزارش دهید تا بررسی و حذف گردد => [گزارش]

نقل قول های تمدن

تمدن
• « تمدّن ها آنگاه که با خود بیگانه شوند با دیگری نیز بیگانه می شوند ، زیرا تنها کسانی می توانند دیگری را دریابند که خود را دریافته باشد.» سخنرانی در دانشگاه پکن ، چین ، ۳/۴/۱۳۷۹ ، برگرفته از کتابِ «گفت وگوی تمدّن ها » ، نشرِ طرحِ نو ، ص ۶۲ -> سید محمد خاتمی

ارتباط محتوایی با تمدن

تمدن در جدول کلمات

تمدن
شهرنشینی
تمدن باستانی
سومر
تمدن باستانی اروپا در ایتالیا
آتیک
تمدن باستانی ایتالیا
آتروسک
تمدن باستانی در آمریکای جنوبی
استک
تمدن باستانی در آمریکای مرکزی
مایا
تمدن تاریخی ایران
عیلام
اولین تمدن بزرگ قاره آمریکا
اولمک
اولین تمدن بزرگ قاره آمریکا در مکزیک
قوم اولمک
پزشک و جامعه شناس فرانسوی که کتاب تاریخ تمدن اسلام ازوست
گوستاو لوبون

معنی تمدن به انگلیسی

civilization (اسم)
تمدن ، مدنیت ، فرهنگ ، انسانیت
culture (اسم)
تمدن ، فرهنگ ، برز ، کشت میکرب در ازمایشگاه

معنی کلمه تمدن به عربی

تمدن
ثقافة , حضارة
حامل لواء المدنية
إيران مهد الحضارة

تمدن را به اشتراک بگذارید

Telegram Facebook Google Plus Twitter LinkedIn

پیشنهاد کاربران درباره معنی تمدن

رها ٠٣:٤٠ - ١٣٩٥/١٠/٣٠
شهرمندی -
(مدنیت)
شهرمند= متمدن ( سیویلیزه) ، بر پاد بربر و بیابانی
|

احمدرضا سلیمانی ٠٩:٢٤ - ١٣٩٦/١١/٠٦
پیشرفت همه جانبه، ابزار بهره‌‌مندی انسانها از همه‌‌ی ظرفیتهای مادی و معنوی‌‌ که خداوند برای تأمین سعادت و تعالی آنان، در عالم طبیعت و در وجود خود آنان تعبیه کرده است
|

عباس ١٨:٠٩ - ١٣٩٧/١٢/٠٤
مجموعه دستاوردهای مادی ومعنوی = تمدن.
دستاوردهای معنوی به تنهایی = فرهنگ
|

رشت ٠٧:٥٤ - ١٣٩٨/٠١/١٣
این واژه عربی است واژه های بسیاری در فارسی است که میتوان جای آن گذاشت ، مانند شهرایین
واژه های جایگزین خوب است که ناآشنا باشند نا آشنا
|

پیشنهاد شما درباره معنی تمدن



نام نویسی   |   ورود

تازه ترین پیشنهادها

مجید > آچمز
رضاخانی > substituted
منصورامامی.کردستان.سقز > تیام
تارا > یامین
نوال > آچمز
امیرحسین خفن زاده > dance on piano keyboard
AFSANE > گنگ
نازنین > god bless you

فهرست پیشنهادها | نگارش واژه نو

عبارات و کلمات کلیدی مرتبط

• محمد باقر تمدن   • انواع تمدن   • تمدن چیست   • تمدن استاندار   • معنی تمدن   • تعریف تمدن اسلامی   • تفاوت فرهنگ و تمدن   • رابطه فرهنگ و تمدن   • مفهوم تمدن   • معرفی تمدن   • تمدن یعنی چی   • تمدن یعنی چه  

توضیحات دیگر

معنی تمدن
کلمه : تمدن
اشتباه تایپی : jlnk
آوا : tamaddon
نقش : اسم
عکس تمدن : در گوگل


آیا معنی تمدن مناسب بود ؟     امتیاز مثبت به دیکشنری   امتیاز منفی به دیکشنری     ( امتیاز : 98% )