زندگی

/zendegi/

مترادف زندگی: تعیش، حیات، زندگانی، زیست، هستی

لغت نامه دهخدا

زندگی. [ زِ دَ / دِ ] ( حامص ، اِ ) زندگانی. ( از فرهنگ فارسی معین ). حیوة. ( ناظم الاطباء ). حیات. محیا. حیوان. نقیض مرگ. زندگانی. مقابل مردگی. مقابل مرگ و ممات. و آن صفتی است مقتضی حس و حرکت. ( از یادداشتهای بخط مرحوم دهخدا ) :
خور و خواب و آرام جوید همی
وز آن زندگی کام جوید همی.
فردوسی.
بدو گفت موبد که جاوید زی
که خود جاودان زندگی را سزی.
فردوسی.
گر از بخشش کردگار سپهر
مرا زندگی ماند و تازه چهر
بمانم بگیتی یکی داستان
از این نامه نامور باستان.
فردوسی.
مرگ جهلست و زندگی دانش
مرده نادان و زنده دانایان.
ناصرخسرو.
زندگی و شادی اندرعلم و دین است ای پسر
خویشتن را گرنه مستی ، مست و مجنون چون کنی.
ناصرخسرو.
معنی زندگی [ در حیوان ] آن است که حیوان را ادراک محسوس می باشد و به اختیار خویش حرکتها می کند. ( ذخیره خوارزمشاهی ، یادداشت بخط مرحوم دهخدا ).
مردگی جهل و زندگی دین است
هرچه گفتند مغز آن این است .
سنائی ( از آنندراج ).
خاقانیم که مرگم ،از زندگیست خوشتر
تا چون که نیست گردم داند که هست اویم.
خاقانی.
چون بمردم من ز خویش و هم ز خلق
زندگی جان ز جانان یافتم.
عطار ( دیوان چ نفیسی ص 178 ).
هرکه در زندگی نانش نخورند در مردگی نامش نبرند. ( گلستان ).
ز لب دوختن ، غنچه را زندگیست
چو بشگفت زآن پس پراکندگیست.
امیرخسرو.
هرکه این عشرت نخواهد خوشدلی بر وی تباه
وآنکه این عشرت نجوید زندگی بر وی حرام.
حافظ ( یادداشت بخط مرحوم دهخدا ).
مراراحت از زندگی دوش بود
که آن ماهرویم هم آغوش بود.
سعدی ( بوستان ، یادداشت ایضاً ).
- زندگی بخش ؛ محیی. مقابل ممیت. مقابل میراننده. ( یادداشت بخط مرحوم دهخدا ). آنکه جان بخشد. حیات بخش. حیات انگیز. بخشنده زندگی. ( فرهنگ فارسی معین ).
- زندگی کردن ؛ ادامه حیات.زیستن. بسر بردن حیات. و به مجاز رفتار : در حکمرانی چنان زندگی کن که وقتی نباشد جفا و خجالت نبری. ( مجالس سعدی ص 23 ).
- زندگی نهانی ؛ حیات خفی . ( فرهنگ فارسی معین ).
|| هستی. ( ناظم الاطباء ). || ( اصطلاح تصوف ) قبول اقبال محبوب را گویند. و در لفظ حیوة بطور مستوفی در این معنی اشارت رفته است. ( کشاف اصطلاحات الفنون ). || عمر. ( یادداشت بخط مرحوم دهخدا ) ( ناظم الاطباء ) : بیشتر بخوانید ...

فرهنگ فارسی

زندگانی یا زندگی نهانی حیات خفی .

فرهنگ معین

( ~. ) [ په . ] (حامص . ) ۱ - زنده بودن ، زیست ، حیات . ۲ - مدت عمر. ۳ - وضع مالی . ۴ - مال و منال .

واژه نامه بختیاریکا

ماهشت؛ زِهِشت

دانشنامه عمومی

زندگی، زیست یا حیات، وجه تمایز میان موادی است که دارای فرآیندهای زیستی نظیر پیام رسانی سلولی و خودکفایی هستند با موادی که فاقد چنین کیفیت هایی هستند. این ماده ها دارای ظرفیت رشد، پاسخ به محرک ها، سوخت وساز، تبدیل انرژی و تولیدمثل هستند. بر روی زمین انواع مختلفی از حیات از قبیل گیاهان، جانوران، قارچ ها، آغازیان، آرکی ها و باکتری هست. زیست شناسی علم مطالعهٔ زیست است. زندگی را معمولاْ فاصلهٔ میان تولد تا مرگ هر جاندار توصیف می کنند. هر جاندار پس از زایش، آغاز به رشد و نمو می کند و در نهایت به واسطهٔ مرگ، این روند متوقف می شود. [ ۲] [ ۳]
ژن واحد وراثت است و یاخته ( سلول ) واحد ساختاری و عامل زندگی است. [ ۴] [ ۵] یاخته ها دو گونه هستند: پروکاریوت ها ( پیش هسته ) و یوکاریوت ها ( هوهسته ) ، هر دو گونه دارای یک سیتوپلاسم ( میان یاخته ) هستند که درون غشا قرار گرفته است. این غشاها دارای زیست مولکول های زیادی نظیر پروتئین و نوکلئیک اسید هستند. یاخته از طریق فرآیند تقسیم سلولی تولیدمثل می کند. در این فرآیند، سلول والد به دو یا چند سلول فرزند تقسیم شده و ژن های خود را به نسل تازه منتقل می کند. گاهی این تقسیم سلولی منجر به تنوع ژنتیکی گونه ها می شود.
بطور کلی جانداران را سامانه های باز تلقی می کنند که هم ایستایی دارند، متشکل از یاخته اند، چرخهٔ زندگی دارند، سوخت وساز و رشد می کنند، قابلیت سازگاری با محیط زیست دارند، به محرک ها پاسخ می دهند، تولیدمثل کرده و در طول چند نسل فرگشت ( تکامل ) دارند. گاهی اوقات سایر تعاریف بقیهٔ اشکال حیات غیریاخته ای مثل ویروس ها و ویروئیدها را هم شامل می شود اما این موارد معمولاً به حساب نمی آیند چون توانایی زیست خودکفا را ندارند و مجبورند از فرآیندهای زیستی میزبان های خود بهره ببرند. [ ۶] [ ۷] ویروس ها فقط از رشته دی ان ای تشکیل شده اند و به تنهایی و بدون وجود سلول میزبان، علایم موجودات زنده را نشان نمی دهند. برخی از دانشمندان ویروس ها را مرز میان موجودات زنده و غیر زنده و به صورت یک هاله ( مانند نیم سایه ) دانسته اند، که کاملاً قابل جداسازی نیستند.
پیدایش حیات، فرآیند طبیعیِ آغاز زندگی از مواد غیرزنده همچون ترکیبات آلی ساده است. زندگی روی زمین از همان ابتدا باعث تغییر محیط زیست در مقیاس های زمانی مختلف زمین شناسی شده است با اینحال زندگی توانسته خود را با اکثر زیست بوم ها و شرایط سازگار کند. گونه های مختلف جانداران با تکیه بر تبارهای مشترک از طریق عواملی چون وراثت، تنوع ژنتیکی گونه ها و انتخاب طبیعی به وجود آمده اند و امروزه تخمین زده می شود که شمار گونه های زیستی بین ۳ میلیون تا ۱۰۰ میلیون باشد. [ ۸] [ ۹]
عکس زندگیعکس زندگیعکس زندگیعکس زندگیعکس زندگیعکس زندگی

زندگی (ترانه دزری). «زندگی» ( به انگلیسی: Life ) ترانه ای از دِزری خوانندهٔ سول و پاپ اهل بریتانیا است. این یکی از قطعه های سومین آلبوم استودیویی دِزری با نام فراطبیعی ( ۱۹۹۸ ) است که در قالب تک آهنگ اصلی آن آلبوم هم منتشر شد. موفقیت این تک آهنگ منجر به برنده شدن او در جوایز موسیقی ملل ۱۹۹۹ ( جایزهٔ پُرفروش ترین هنرمند بریتانیایی ) و جوایز بریت ( بهترین هنرمند انفرادی زن بریتانیا ) شد. [ ۱]
«زندگی» که تا به امروز هم چنان موفق ترین آهنگ دِزری به شمار می آید در زمان انتشارش شمارهٔ ۱ چارت های اتریش، هلند، مجارستان، ایتالیا و آراَندبی بریتانیا شد.
بخشی از شهرت ترانه به خاطر شعر کمی پیش پا افتادهٔ آن و قسمت مربوط به نان تست است:[ ۲]
نمی خواهم یک روح ببینم، این منظره ای است که از همه بیشتر از آن می ترسم، ترجیح می دهم یک تکه نان تست بخورم و اخبار عصر را تماشا کنم.
در سال ۲۰۰۷ شنوندگان رادیوی BBC6 Music این جمله ها را به عنوان «بدترین اشعار تاریخ موسیقی پاپ» انتخاب کردند. [ ۳]
عکس زندگی (ترانه دزری)

زندگی (ترانه نوآ). «زندگی» ( به فرانسوی: Vivre ) ترانه ای است از نوآ که سال ۱۹۹۷ در موزیکال نوتردام پاریس خوانده شد. این ترانه به زبان انگلیسی نیز با نام «زندگی برای آن کس که دوستش دارم» ( Live ( for the One I Love ) ) توسط هنرمند اهل کانادا سلین دیون اجرا و در ۱۴ فوریه ۲۰۰۰  ( ۲۰۰۰ - 02 - ۱۴ ) منتشر شد.
عکس زندگی (ترانه نوآ)

زندگی (فیلم ۱۹۲۰). «زندگی» ( انگلیسی: Life ( 1920 film ) ) یک فیلم است که در سال ۱۹۲۰ منتشر شد.
عکس زندگی (فیلم ۱۹۲۰)

زندگی (فیلم ۱۹۶۴). «زندگی» ( انگلیسی: Zindagi ) فیلمی هندی است که در سال ۱۹۶۴ منتشر شد. از بازیگران آن می توان به راجندرا کومار و ویجینتی مالا اشاره کرد.
عکس زندگی (فیلم ۱۹۶۴)

زندگی (فیلم ۱۹۹۹). زندگی ( انگلیسی: Life ) یک فیلم کمدی - درام آمریکایی محصول سال ۱۹۹۹ به کارگردانی تد دم با بازی ادی مورفی و مارتین لارنس است.
فرمت فیلم داستانی است که توسط یک زندانی مسن درباره دو تن از دوستانش به نام های ری ( مورفی ) و کلود ( لارنس ) تعریف می شود که هر دو به ناحق به قتل محکوم شده و به حبس ابد محکوم شده اند. این فیلم نامزد اسکار بهترین گریم در هفتاد و دومین دوره جوایز اسکار شد. این فیلم نتوانست انتظارات استودیو را در گیشه برآورده کند و با واکنش های متفاوتی از سوی منتقدان مواجه شد. این فیلم بعداً طرفداران زیادی در میان طرفداران مورفی و لارنس پیدا کرد و فیلم را به عنوان یک کلاسیک کالت معرفی کرد. [ ۱] [ ۲] [ ۳] [ ۴]
فیلم در مورد دو خلافکار ( لارنس و مورفی ) است که وقتی به حبس ابد محکوم می شوند، تازه به ارزش زندگی پی می برند.
عکس زندگی (فیلم ۱۹۹۹)

زندگی (فیلم ۲۰۰۷). «زندگی» ( انگلیسی: Life ( 2007 film ) ) یک فیلم است که در سال ۲۰۰۷ منتشر شد.
عکس زندگی (فیلم ۲۰۰۷)

زندگی (فیلم ۲۰۱۲). زندگی ( روسی: Жить ) یک فیلم در ژانر درام به کارگردانی واسیلی سیگارف است که در سال ۲۰۱۲ منتشر شد.
عکس زندگی (فیلم ۲۰۱۲)

زندگی (فیلم ۲۰۱۵). زندگی ( انگلیسی: Life ) یک فیلم درام است که در سال ۲۰۱۵ منتشر شد. نخستین نمایش این فیلم در شصت و پنجمین جشنواره بین المللی فیلم برلین بود.
این فیلم درباره دنیس استوک ( رابرت پتینسون ) و ماموریتی است که در رابطه با جیمز دین به وی محول میشود.
عکس زندگی (فیلم ۲۰۱۵)

زندگی (فیلم ۲۰۲۲). زندگی ( انگلیسی: Living ) فیلم درام بریتانیایی سال ۲۰۲۲ به کارگردانی الیور هرمانوس است که بر اساس فیلم نامه ای از کازوئو ایشی گورو، اقتباس شده از فیلم ژاپنی زیستن محصول ۱۹۵۲ به کارگردانی آکیرا کوروساوا که به نوبهٔ خود از رمان روسی مرگ ایوان ایلیچ اثر لئو تولستوی در سال ۱۸۸۶ الهام گرفته شده، ساخته شده است. داستان این فیلم در سال ۱۹۵۳ لندن می گذرد و یک دیوان سالار در بخش دپارتمان عمومی ( با بازی بیل نای ) را در حال مواجهه با یک بیماری کشنده به تصویر می کشد.
زندگی اولین نمایش جهانی خود را در جشنواره فیلم ساندنس در ۲۱ ژانویه ۲۰۲۲ داشت و در ۴ نوامبر ۲۰۲۲ به وسیلهٔ لاینزگیت بریتانیا در بریتانیا اکران شد. [ ۲] این فیلم نقدهای مثبتی دریافت کرد و نقش آفرینی نای مورد تحسین قرار گرفت. این فیلم نامزد دریافت جوایز اسکار در رشتهٔ بهترین بازیگر مرد ( نای ) و بهترین فیلم نامه اقتباسی شد. [ ۳]
عکس زندگی (فیلم ۲۰۲۲)

زندگی (مجموعه تلویزیونی بی بی سی). زندگی، نام یک مجموعه مستند طبیعی است که توسط تلویزیون بی بی سی تولید شده است و برای نخستین بار به عنوان قسمتی از «فصل داروین بی بی سی» در شبکه های «بی بی سی وان» و «بی بی سی اچ دی» از اکتبر تا دسامبر ۲۰۰۹ پخش شد. این مجموعه مستند، یک نگاه جهانی دارد به استراتژی های ویژه و رفتارهایی که موجودات زنده برای نجات خود نشان می دهند؛ همان چیزی که چارلز داروین از آن به عنوان «مبارزه برای بقاء» یاد می کند. مستند طبیعی زندگی، به مدت چهار سال و با کیفیت وضوح بالا ( اچ دی ) ساخته شده است.
این مستند بریتانیایی شامل ۱۰ قسمت ۵۰ دقیقه ای است. در ابتدای برنامه، یک معرفی کلی درباره مجموعه پخش می شود. در بخش دوم، نگاهی به گیاهان و بقیه آن اختصاص به گروه حیوانات مهاجر دارد. در این مجموعه، ویژگی های مشترکی به تصویر کشیده شده اند که به موفقیت هر گروه از حیوانات کمک می کند و سعی شده است، صمیمیت ها و لحظه های دراماتیک زندگی گونه هایی مستند شود که به خاطر جذابیت و رفتار شگفت آورشان انتخاب شده اند. بخش ۱۰ دقیقه ای پشت صحنه زندگی در محل که در پایان هر قسمت گنجانده شده است، مجموع زمان هر قسمت را به ۶۰ دقیقه می رساند.
مستند طبیعی زندگی، به وسیله واحد تاریخ طبیعی بی بی سی و با همکاری شبکه تلویزیونی دیسکاوری، تلویزیون اسکی و دانشگاه اوپن تولید شده است. متن اصلی، در نسخه های بریتانیایی و کانادایی این مجموعه استفاده شده و توسط دیوید اتنبرو نوشته و روایت شده است.
زندگی در بانک اطلاعات اینترنتی فیلم ها ( IMDb )
عکس زندگی (مجموعه تلویزیونی بی بی سی)

زندگی (مجموعه تلویزیونی کره جنوبی). زندگی ( انگلیسی: Life; کره ای:  라이프; لاتین نویسی اصلاح شده:  Laipeu ) یک مجموعهٔ تلویزیونی کره جنوبی سال ۲۰۱۸ به نویسندگی لی سو - یون و کارگردانی هونگ جونگ - چان و با ایفای نقش لی دونگ - ووک، چو سونگ وو، وون جین آه، لی کیو - هیونگ، یو جه - میونگ و مون سو ری است. [ ۵] این مجموعه از ۲۳ ژوئیه تا ۱۱ سپتامبر ۲۰۱۸ از جی تی بی سی روی آنتن رفت و همچنین برای استریم در نتفلیکس در دسترس است. [ ۶] [ ۷] [ ۸] [ ۹]
لی دونگ ووک در نقش یه جین - وو[ ۱۰] [ ۱۱]
• چوی رو وون در نقش جوانی یه جین - وو
چو سونگ وو در نقش کو سونگ - هیو[ ۱]
وون جین آه در نقش لی نو - اول[ ۱۲] [ ۱۳]
• لی کیو - هیونگ در نقش یه سون - وو[ ۱۴]
• کیم یون - اونگ در نقش جوانی یه سون - وو
• یو جه - میونگ در نقش جو کیونگ - مون[ ۱۵]
• مون سو ری در نقش اوه سه - هوا[ ۱۶]
عکس زندگی (مجموعه تلویزیونی کره جنوبی)
این نوشته برگرفته از سایت ویکی پدیا می باشد، اگر نادرست یا توهین آمیز است، لطفا گزارش دهید: گزارش تخلف

جدول کلمات

زیست

مترادف ها

life (اسم)
دوام، عمر، جان، حیات، مدت، زندگی، زیست، دوران زندگی، حبس ابد، رمق

habitancy (اسم)
سکنی، جمعیت، سکونت، زندگی، سکنه

living (اسم)
زندگی، معیشت، وسیله گذران

existence (اسم)
وجود، هستی، موجودیت، زندگی، زیست، بایش

vita (اسم)
تاریخچه، حیات، زندگی

habitance (اسم)
جمعیت، زندگی، سکنه

vivification (اسم)
زندگی، احیا، حیات بخشی

فارسی به عربی

حیاة , وجود

پیشنهاد کاربران

واژه زندگی
معادل ابجد 91
تعداد حروف 5
نقش دستوری اسم
مختصات ( ~. ) [ په . ] ( حامص . )
آواشناسی zendegi
الگوی تکیه WWS
شمارگان هجا 3
منبع
واژه زندگی از ریشه ی واژه ی پارسی زندگانی است
...
[مشاهده متن کامل]

👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
واژه زندگانی
معادل ابجد 142
تعداد حروف 7
تلفظ zendegāni
نقش دستوری اسم
ترکیب ( حاصل مصدر ) [پهلوی: zindakīh] ‹زندگی›
مختصات ( زِ دَ یا دِ ) ( مص ل . )
آواشناسی zendegAni
الگوی تکیه WWWS
شمارگان هجا 4
منبع لغت نامه دهخدا
فرهنگ فارسی عمید
فرهنگ فارسی معین
فرهنگ فارسی هوشیار
واژگان مترادف و متضاد

درود
همه جانداران دارای زندگی اند ولی نه همانند و یکسان.
یک گیاه دارای تراز زندگی گیاهی ست نه بالاتر.
یک جانور دارای زندگی جانوری ست نه بالاتر.
ولی انسان چطور؟
تراز زندگی انسان در کجاست؟ خور و خواب و کامجویی، اگر کار و باری هم هست برای رسیدن به همین چیزهاست!
...
[مشاهده متن کامل]

خب اینها را که گربه های کوی و برزن هم در حد و اندازه خودشان دارند!
می توان زندگی انسان را در گام و مرحله رویانی ( جنینی ) ، به یک زندگی گیاهی روینده و بی اراده همانند دانست پس از زایش نیز تا چندگاهی یک زندگی سرشتین ( غریزی ) و تا حدی ناآگاهانه را سپری خواهد کرد سپس همان زندگی غریزی را اینبار به شیوه ای آگاهانه و کاملا ارادی پی خواهد گرفت کمابیش همین شیوه را تا پایان عمر خواهد داشت.
پس تفاوت زندگی انسان با دیگر جانوران در چیست؟
در حالت گفته شده در بالا برتری زندگی انسان، تنها هوشیارانه و گزینشی بودن همان رفتارهای سرشتی و غریزی است یعنی انجام خردمندانه ی خواسته های غریزی.
و اینک زندگی انسانی، آن زندگیی است که در گام به گام آن تنها رضا و خشنودی خداوند که آفریدگار انسان است سرلوحه ی کار باشد.

گویش تهرانی
عورت:زندگیش پیدا بود!
زندگی =بودش
فکرنکنید که دیگران زندگی بهتر از تو دارند؛
مطمئن باش زندگیت بهتراز دیگران هست.
اگه نبود؛ بدترنیست.
فقط قشنگ چشمت را بشور وبا دقّت ببین.
به ظاهر الأمور إکتفاء نکن.
در کردی از کنش زیستن واژه زندگی ساخته میشودو به اینکه حرف " ز " در کردی بیشتر " ژ " گفته میشود واژه ژین به معنی زندگی ساخته شده است . بزی یا بژی به معنی زنده بمان ، زندگی کن
زندگی = یعنی زنده بودن
زندگ = زنده ( کردی )
واژه " ژیان" درست تر تا " زندگی"
ژیان = چجوری به سر بردن روزگار
چرا واژه ژیان درست تر از زندگی ؟
چون ما فقط زنده بودن نمیخوایم اینکه چجوری روزگار بگذرونیم مهمتر نه اینکه تنها زنده باشیم با هر شیوه ای
...
[مشاهده متن کامل]

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
زندگ واژه کردی ست چون کردها پهلوانان ایران هستند زبان ادغامی دارند د و ت زیاد نمی خونند
نمونه ها دیگه واژه پیدا رو پیا ، کرد رو کر میخونن
کوترکم پیام کر = کاپشنمو پیدا کردم
- - - - - - -
منبع ؛ زبان کردی جاف

زندگی یعنی مبارزه با دلیل وجودیت که بقاست. زندگی مسابقه نیست مبارزه س با اولین دلیل بودنمون
زندگی یعنی اون موقع که باید، اتفاق خوب نمیوفته یه وقتی میوفته که فکرشم ممکنه نکنی و اون اتفاق ممکنه توی هر قالبی رخ بده ولی برای تو خوبه . حتی مرگ . زندگی یعنی مبارزه با خودت برای خودت وقتی میدونی تهش رو نمیدونی
...
[مشاهده متن کامل]

زندگی در ایران خوب است
معنای این عبارت این است که خداوند متعال به موجودات زنده نباتی و حیوانی و انسانی زندگی اهداء ننموده است بلکه این موجودات را از ابعاد فراوان و بیکران خویش آفریده است با این هدف که زندگی واحد و یگانه و جاودانه و بیکران خویش را در قالب جزئیات تجربه نماید همراه با درد و رنج ها و لذت و شادی های کوتاه مدت و نسبی و گذرا . گرچه از پیش به کلیه عواقب و نتایج این تجربه ها علم و آگاهی مطلق داشته است. لذا اگر فیض و بخشش و اهداء در کار بوده باشد، خداوند متعال چنین هدایا را به غیر ننموده بلکه به خود. این حقیر با آنانیکه بر این باورند که در مقابل این فیض و بخشش یک جانبه، انسان باید همیشه سپاسگزار درگاه خداوند متعال باشد و شب و روز در مقابل وی به رکوع و سجده رود و اورا ستایش کند و صفات و اسماء اورا تسبیح و ذکر نماید و برایش خانه و عبادت گاه بسازد و آنهم بر روی دوش برده گان و رعایا و کارگران و در اطراف آنها حیوانات را قربانی کند و اورا مثل فرمانروایان زمینی طاعت و بندگی کند و دست نیایش و مناجات بسویش دراز کند و در طول زندگی دنیوی اش بطور خستگی ناپذیر در پیشگاه اش برای رفع نیاز ها دعا کند و از وی طلب مغفرت و دریافت امداد های غیبی نماید و برای خلیفه های ریش دار و بی ریش اش تقاضای طول عمر نماید، هم رای نیستم و بر این باورم که چنیین تکالیف و اعمال دست و پاگیر و بازدارنده رشد و نمو و بلوغ قوای ادراکی فهم و عقل و کُند کننده احساسات و افکار و خیالات و در عوض تقویت کننده اوهامات و ابهامات و خرافات از طرف خداوند متعال و به امر وی و از آسمان بسان بلایا و آفات علاج ناپذیر بر وجود انسان نازل و تحمیل نگردیده اند بلکه حاصل اوامر و افعال وسوسه گر شیطان اند. مگر شیطان به ایسا مسیح نگفته بود که اگر بجای پدر آسمانی ات به من بندگی و مرا اطاعت کنی ، کلیه قدرت و ثروت این دنیا را بدو هدیه خواهم نمود. هدف اصلی شیطان از این عمل وسوسه گری این بوده است که بطور غیر مستقیم توجه مسیح را به طاعت و بندگی و عبادت بیشتر و همیشگی به خداوند جلب نماید و اورا در این دام رهایی ناپذیر هدایت کند و اورا گرفتار و اسیر نماید . منظور م این نیست که در مقابل خداوند و به اصطلاح، خلفا و نمایندگان زمینی اش دست به شورش بزنیم بلکه منظورم این است که خداوند متعال هیج گونه نیازی به وضو گرفتن و نماز خواندن و روزه گرفتن و پرداختن خمس و زکات و زیارت حج و خانه اش کعبه که یک روزی محل نگاهداری بت های ریز و درشت بود برویم و سه سنگ کوچک هم تفننی به سمت خانه شیطان در جوار خانه خودش پرت کنیم. ملاصدرا حکیم بزرگ ایرانی و مسلمان ( نیمه عربی و نیمه فارسی زبان ) در بررسی هدف و معنای زندگی بر این بینش و باور بوده است که هدف غائی و حقیقی انسان رسیدن به مبداء هستی می باشد و از آنجائیکه مبداء هستی بیکران است لذا انسان باید موجودی جاودانه باشد تا بتواند به چنین هدفی برسد و برای شرح و توضیح و تبیین و توجیه پدیده جاودانگی دست به دامان اثبات دو عالم برزخ و آخرت دین اسلام شده و آنرا از طریق قبض و جدایی دائمی روح از جسم و مهاجرت و معراج آن در قالبی اکتسابی از افلاطون تحت عنوان مثالی به عالم برزخ و الا آخر، شده است و چنین دست به دامانی و آویزان شدن را پیروان وی بهترین و خارقالعاده ترین اثبات جاودانگی زندگی می پندارند. گویا قبل از میلاد مبارک وی به پدیده ای تحت عنوان قبض و جدایی روح از بدن بطور موقتی در طول خواب شبانه و بطور دائمی در لحظه فرا رسیدن اجل مرگ در قرآن اشاره نشده بوده باشد و این ملاصدرای شیرازی بوده است که برای اولین بار آنرا کشف کرده و به اثبات رسانده باشد. باریکلا و هزار و یک بار باریکلا خدمت حکیم بزرگ دینی و چشم و چراغ ما ایرانی ها. در همانجا نفس مجرد انسان را که در اصل و ریشه به معنای من یا خود می باشد، اشتباها با روح یکی پنداشته و دانسته و آنرا جسمانیت الحدوث و روحانیت البقاء تعریف کرده است. بر اساس این تعریف ناقص و از آنجایی که نتوانسته است بدن مادی - روانی - روحی اموات را به روح تبدیل نماید، لذا هیچ راه دیگری نشناخته و یا نخواسته است بشناسد غیر از قبض و جدایی قرآنی روح از جسم و چادر و حجاب مثالی سر آن و تن اثیری آن بکند و آنرا از راه قاچاق و پنهانی به آن سوی افق طبیعت بفرستد که مبادا با ماندن در عالم طبیعت گربه ها شاخ اش بزنند. بهر حال این حقیر بر خلاف باور و بینش و نظریه حکیم بزرگ ملاصدرا بر این باور و بینش و نظریه ام که هدف غائی و حقیقی انسان به عنون جزئی از اجزاء و تار و پود های طبیعت یا کیهان و در بطن و بستر آن، بازگشت به نظام احسن آفرینش مبداء در معاد و در پایان سفر مقطعیِ نزولی و صعودی می باشد و برخورداری مجدد از زندگی طولانی مدت درون آن در سطح کمال ایده آل خوبی و زیبایی و هنرمندی و دانایی و توانایی. و آنهم نه تنها در محتوای این کیهان یا جهان بلکه در محتوای کلیه کیهان ها یا جهان های موازی و مساوی و بیشمار بطور یکسان و برابر. آن زندگی معادی پایان سفر و راه نخواهد بود بلکه این سفر مقطعی نزولی و صعودی با مراتب و درجات مختلف تکاملی فراوان و بی شمار دوباره و دوباره همیشه از نوع آغاز خواهد گردید در بین نظام های احسن آفرینش معاد های متوالی و بیشمار. آن نظام احسن آفرینش اولیه مبدئی، ازلی و ابدی می باشد و در طول سفر بی پایان هیچگونه تغییری در تصویر آن رُخ نخواهد داد. به این معنا که کلیه نظام های احسن معاد های متوالی و بیشمار همان نظام احسن آفرینش مبداء خواهند بود. اما علاوه بر این هدف ، هدف غائی یا نهائی آفرینش انسان و جاودانگی زندگی انسانی رسیدن به سطح مطلقیت خداوند متعال می باشد و از آنجائیکه انسان یک موجود آفریده شده و محدوداست و قائم به ذات خویش نمی باشد، رسیدن نهائی به سطح مطلقیت خداوند هم برای انسان مطلقا محال و غیر ممکن می باشد و لذا این سفر و راه بی پایان می باشد و جاودانه طی می شود.
...
[مشاهده متن کامل]

زندگی شاید تنها شستن یک بشقاب نباشد بلکه همه بشقاب ها و قاشق چنگال ها و دیگ های قرمه سبزی و پلوپزی و الا آخر و زندگی شاید کشف راز گل سرخ و شنا کردن در افسون آن و تر شدن پی در پی در حوضچه اکنون یا لحظه حال بطول زمان پلانک نباشد و زندگی شاید وفاداری به ستون های پنجگانه دین از قبیل خُمس و زکات و نماز ( صلات ) روزه و حج و یادگیری کاتِ گوری ها یا مقولات پنجگانه و دهگانه افلاطون و ارسطو در دروس فلسفه و منطق و حفظ و از بهر کردن حضرات خمسه ابن عربی در درس عرفان دینی نباشد بلکه کشف امیال و سرنوشت های جنسی پنجگانه در صدف بسته غریزه طبیعی جنسی به عنوان پنج ستون و پایه مستحکم و فنا ناپذیر عشق جنسی و من ها یا خودها و یا نفوس دهگانه انسانی باشد. ستون هایی حقیقی که از استعداد خود استحکامی برخوردار اند و با گذر زمان مثل ستون های پنجگانه دینی - اوهامی پوک و فرسوده نخواهند گردید بلکه به قول دکتر فربه و فربه تر یا محکم و مستحکم تر خواهند گردید و همسفران وفادار و جدا نشدنی انسان در طول راه و سفر بی پایان تکاملی خواهند بود . زندگی شاید مثل یک مجسمه نشسته یا ایستاده در یک میدان روی کمربند استوا باشد و به این حقیقت واقف و آگاه نباشد که در طول یک شبانه روز همیشه حدود ۴۰ هزار کیلومتر پشت سر می گذارد و بهمراه میدان به سر جای اول خود بر میگردد بدون اینکه یک قدم از سر جای خود برداشته باشد. و دو و نیم میلیون کیلومتر فاصله و دوری و جدایی بدون شیون و زاری بهمراه میدان و زمین روی مدار به دور خورشید از محل دیروزی خود و سکون و حرکت همزمان وی همگام و همراه با منظومه با سرعت ۲۰۰۰۰۰ هزار کیلومتر در ساعت ( یا شبانه روز ؟ ) به دور محبوب و محبوبه و قبله آمال سیاه پوش و سیاه چرده کهکشان راه شیری بجای خود بماند.
چون زندگی خداوند متعال جاودانه می باشد و زندگی هرکدام از ما انسان ها بسان نقاط ناچیز و بی بُعد هندسی جزوهای ناچیزی از آن اند، لذا ما و زندگی هایمان هم جاودانه اند و همیشه بهمراه و در پیوند جاودانه با او می باشیم.

زندگی میکنم در اصفهان
در بررسی معنا و مفهوم و هدف زندگی شاید مفیدتر باشد که علاوه بر الفاظ و واژه ها و کلمات و جملات و عبارات از اعداد هم استفاده کنیم. زیرا اعداد در طول زندگی روزمره نقش مهمی را بازی می کنند . به عنوان مثال عدد 20 برای دانش آموزان خیلی جالب تر و دل دلنشین و گیرا تر است از اعداد 10 و 7 درج شده روی کارنامه های ثلث اول و دوم و سوم . اعداد اینقدر مهم بوده اند که یکی از فلاسفه یونان باستان به نام Pythagoras با تلفظ پَی ته گوراز یا پی تا گو راز ( معنی تلفظ اولی : ته یا بنیاد را جستجو کن تا بتوانی راز را بگویی ، معنی تلفظ دوم: پَی یا جستجو کن تا به گفتن راز موفق شوی )
...
[مشاهده متن کامل]

با ترجمه به زبان نیمه عربی - نیمه فارسی فیثاغورث، بر این باور بوده است که سنگ بناها یا آجرهای بنیادی ساختار جهان اعداد می باشند و نه اتم ها. امروز می دانیم که اعداد ( 1 و 0 ) بنیادی ترین واحد های زبان و ادبیات کامپیوتر و علم اینفورماتیک می باشند. بهر حال خیلی از ما انسان ها به این حقیقت دست یافته ایم که زمان های گذشته و آینده وجود ندارند بلکه فقط لحظه حال. زمان گشته لحظه به لحظه توسط لحظه حال پشت سر گذاشته شده و می شود و زمان آینده توسط لحظه حال لحظه به لحظه در حال آمدن است و خواهد آمد. لذا به احتمال قوی و قریب به یقین لحظه حال همان زمان مطلق می باشد و عام ترین نیروی محرکه محتوای کیهان یا عالم شهودی که همه چیز را لحظه به لحظه و بدون وقفه و بطور خستگی ناپذیر و در یک جهت بهمراه خود به سوی آینده حرکت و سوق می دهد. هیچ نیرویی هم قادر نیست که گذر لحظه حال را یک لحظه متوقف نماید یا جهت حرکت آنرا بسوی گذشته باز گرداند و یا یک لحظه سرعت آنرا بسوی آینده شتاب بخشد. هیچ چیزی هم نمیتواند از لحظه حال سبقت بگیرد و زودتر از چیزهای دیگر قدم به عرصه آینده بگذارد و هیچ چیزی هم نمیتواند از گذر لحظه حال عقب بماند و پشت سر لحظه حال در گذشته باقی بماند. کلیه اتفاقاتی که در گوشه و کناره های عالم شهودی در لحظه حال رُخ می دهند بطور مطلقا همزمان اتفاق می افتند. اما انتقال و رد و بدل اطلاعات مربوط به این اتفاقات نمیتوانند بطور همزمان از محل و منطقه ای به محل و منطقه ای دیگر صورت پذیرند بلکه فقط با سرعت نور. شاید تا حالا از خود پرسیده باشید که طول زمانی لحظه حال چقدر می باشد؟ خوشبختانه پاسخ این سوال در علم فیزیک داده شده و برابر است با 10 بتوان منهای 43 ثانیه که به زمان پلانک معروف می باشد. اگر این واحد بسیار ریز را معکوس نماییم به عدد 10 بتوان 43 ثانیه خواهیم رسید که برابر با طول زمان کل می باشد، یعنی طول زمانی سفر نزولی - صعودی هستی بین مبداء و معاد. اگر حال و حوصله داشته باشیم می توانیم با استفاده از ماشین حساب مبایل این زمان کل را یک بار بر عدد 60 تقسیم نمائیم و حاصل تقسیم را بار دوم بر عدد 24 و سپس حاصل آنرا بار سوم بر 365 تقسیم کنیم، آنگاه به عدد زیر دست خواهیم یافت:
1 ممیز 9 ضربدر 10 بتوان 37 سال. یعنی عدد 19 و تعداد 36 تا عدد 0 در سمت راست آن باضافه پسوند سال در سمت چپ آن . یا اگر 1 ممیز 9 را گرد نمائیم و آنرا به 2 تبدیل کنیم ، آنگاه میتوان عدد 2 را نوشت و 37 تا 0 سمت راست آن روی یک برگ کاغذ سفید یاد داشت نمود. چطور میتوان این عدد را در قالب کلمات بیان داشت ؟ یک میلیارد دارای 9 تا 0 می باشد و میلیارد در میلیارد دارای 18 تا 0 و میلیارد در میلیارد در میلیارد دارای 27 تا 0 و میلیارد در میلیارد در میلیارد در میلیارد دارای 36 تا 0. لذا بیان این عدد میتواند بطور خلاصه و در قالب عدد و کلمه به شکل زیر نوشته و تلفظ گردد : 20 ضربدر یک میلیارد بتوان 4 . تصور طول زمان کل برای بیشتر ما انسان ها خیلی مشکل می باشد و جالب تر و حیرت انگیز اینکه این زمان کل در طول سفر بینهایت فقط یک بار طی نمی شود بلکه بطور بیشمار و پایان ناپذیر. و شگفت انگیز تر اینکه زمان کل به شکل یک خط راست و پیوسته وجود ندارد که ابتدا یا آغاز آن به مبداء و پایان یا انتهای آن به معاد وصل باشد، بلکه توسط لحظه حال یا زمان مطلق لحظه به لحظه و بتدریج و بطور خستگی ناپذیر طی می شود و آنهم نه به صورت خطی و پیوسته بلکه بطور منقطع و چرخه ای یا حلقه ای و یا دایره وار. طول زمانی هرکدام از این مقاطع یا محیط این چرخ و حلقه و دایره ها همیشه برابر خواهند بود با طول عمر کلی کیهان یعنی فاصله زمانی بین وقوع دو مه بانگ متوالی. حال اگر یک روزی طول عمر کلی کیهان توسط منجمین و کیهان شناسان محاسبه و تعیین گردید، آنگاه می توان زمان کل را بر آن تقسیم نمود و تعداد حیات ها یا زندگی های دنیوی انسان را بطور دقیق بین مبداء و معاد محاسبه نمود و از این طریق به عظمت آفرینش و قدرت و علم و آگاهی خداوند متعال بیشتر پی برد تا اعجاز ها و معجزات بیان شده در کتب به اصطلاح وحیانی دینی.
برای ادامه محاسبات می توان به عنوان مثال و پیش فرض، عمر کلی کیهان ( یا دهر کیهانی ) را برابر با 90 میلیارد سال در نظر گرفت که نیمی از آن یعنی 45 میلیارد سال به فاز انبساط و نیمی دیگر به فاز انقباض مجدد تعلق دارد. در پایان امیدوارم که بازی و محاسبه با اعداد سر خوانندگان گرامی علاقه مند به محسبات، را بدرد نیاورد. این محاسبات و نتایج آنها برای کلیه جهان های حقیقی و واقعی و مساوی و بیشمار و موجود در اطراف این جهان و در پهنه هستی و مکان بیکران و بینهایت خداوند متعال همسان و یکی می باشند.
در طول سفر بینهایت فاصله مکانی بین دو نظام احسن آفرینش مبداء و معاد همیشه برابر با 10 بتوان منهای 35 متر می باشد که در علم فیزیک به طول پلانک معروف است و فاصله زمانی این دو نظام کلی که هردو یکی می باشند و روی هم قرار دارند همیشه برابر است طول زمان کل یا طول سفر مقطعی بین مبداء و معاد.

موجودی را زنده می نامیم که دارای استعداد خود حرکتی و خود تصمیم گیری باشد. در ادبیات فارسی از واژه جاندار هم استفاده می شود. یکی از مهمترین سوال های انسان از باستان تاکنون این بوده است که ما از کجا آمده ایم و به کجا میرویم و این آمدن و رفتن ما بهر چیست؟ حکیم خیام این سوالات را در قالب رباعی و به زبان شعر بسیار زیبا و گیرا سروده است. هاوکینگ دانشمند فقید انگلیسی از خود و شنونده پرسیده است که چرا همه چیز هست و چرا همه چیز نیست ؟ اقوام باستان عامل حیات بخش در وجود موجودات زنده را روان می دانسته و به تعلق گرفتن روان در لحظه بسته شده نطفه و جدایی آن در لحظه مرگ باور داشته اند که به حلول روان معروف است. واژه روح توسط ادیان ابراهیمی از طریق داستان خلقت آدم و حوا وارد ادبیات جهان گردیده است. واژه جان به عنوان عامل حیات بخش گویا فقط در ادبیات فارسی موجود است و در ادبیات اقوام دیگر معادلی ندارد. مساله جدایی روح و روان و جان و تعلق گرفتن آنها به نطفه و جدایی آنها در لحظه مرگ از بدن مادی هنوز بطور حقیقی و روشن و منطبق بر واقعیت عینی حل و ختم نگردیده است ، لذا در این زمینه به تحقیق و پژوهش های عمیق تری نیاز هست. از طرفی دیگر ادیان ابراهیمی به ما می آموزند که انسان تنها دارای یک حیات دنیوی و یک سرنوشت جنسی به شکل یا مرد و یا زن و یک نفس یا یک خود و یا یک من می باشد. این حیات دنیوی پس از مرگ به حیات برزخی با پادش های موقت بهشتی و جهنمی تبدیل و بعدا به دو حیات جاودانه بهشتی و جهنمی منجر می گردد. طوریکه می دانیم باور دینی نه قابل اثبات می باشد و نه قابل رد. اما پیشوایان و مراجع تقلید ادیان توحیدی بر این باورند که محتوای کتب دینی از طرف خداوند متعال در قالب وحی به بنیان گذاران ادیان و مخترعین یوغ های سبک و سنگین شرایع دینی ابلاغ گردیده و حقایق مطلق می باشند و جالب تر اینکه هرکدام از آنان فقط دین و کتاب دینی خودرا کامل و حقیقی می پندارند و محتوای کتب دینی دیگران را تحریف شده. در این رابطه چیزی که مسلّم و بدیهی است و نیازی به اثبات ندارد و می توان با خیال راحت و اطمینان خاطر به آن باور داشت این است که اگر پیشوایان و مراجع تقلید دینی این ادیان و مذاهب نه در آسیا و اروپا بلکه در بین اسکی مو ها در آلاسکا متولد می شدند، دیگر چنین ادعاها یی را نمی کردند. علم فیزیک هم به انسان می آموزد که تنها خمیر مایه واحد و یگانه این کیهان و یا جهان فیزیکی و یا این عالم شهودی انرژی می باشد. بعضی عارفان دینی این خمیر مایه واحد و یگانه را عشق می دانند. اگر حقیقتا عشق خمیر مایه اولیه یا ازلی عالم شهودی باشد، باید اصل هم ارزی عشق و انرژی به زبان ریاضی قابل فرمول بندی باشد. به این معنا که عشق و انرژی قابل تبدیل بهمدیگر باشند و برای این کار باید در قدم اول ثابت طبیعی تناسب اصل هم ارزی کشف شود. درست همانطور که ثابت تناسب اصل هم ارزی جرم و انرژی برابر با c بتوان 2 می باشد. برای این کشف باید عنصر عشق مثل یک کمیت فیزیکی قابل اندازه گیری باشد که نیست. در مورد روح و ماده هم به همین ترتیب. اصل هم ارزی روح و ماده زمانی به زبان ریاضی قابل فرمولبندی خواهد بود که ثابت طبیعی تناسب کشف شود و آنهم زمانی امکان پذیر می شود که روح مثل ماده قابل اندازه گیری باشد که نیست. حال تکلیف چیست و چه باید کرد ؟
...
[مشاهده متن کامل]

شاید بهترین راه این باشد که از صبر مطلق و بیکران خداوند تقلید و پیروی کنیم و منتظر بمانیم که در آینده های دور دست شناخت و دانش علمی آنقدر گسترده گردد و جهانشمول شود که باور های دینی به تدریج در ذهن و زبان و خط انسان رنگ به بازند و بطور کامل محو گردند. اما از طرفی دیگر می دانیم و آگاه هستیم که پیشوایان و مراجع تقلید دینی آرزوی جهانی شدن دین و مذهب خودرا در دل و سر می پرورانند و خودرا جانشین و خلیفه خداوند و یا پدر آسمانی روی زمین می پندارند و سعی و کوشش آنان این است که به حاکمیت مطلق برسند و تربیت و هدایت بشر را در قبضه خود در آورند. حاکمیت مطلقه دین مسیحیت در طی قرون وسطا ( وسطی ) در اروپا بهترین مثال در این زمینه می باشد و طوریکه میدانیم دین اسلام حدود شش قرن و نیم جوان تر از دین مسیحی است و شاید پیشوایان و مراجع تقلید این دین آرزوی پا گذاشتن جای پای پیشوایان و مراجع تقلید دین مسیحیت را در دل و سر خویش می پرورانند و در صدد دستیابی به حاکمیت مطلقه در سرزمین های اسلامی می باشند. این حقیر راه صبر و مدارا را برگزیده ام و با این وجود در صدد حل مسئله می باشم، حداقل برای فرد خودم. پس از زیر رو و سبک و سنگین کردن فراوان مفاهیم ماده ؛ روح ؛ روان ؛ جان ؛ نفس یا من یا خود ؛ تولد و مرگ ؛ حیات به این نتیجه نهایی رسیده ام که نه تنها روح بلکه ماده هم با یک سهم مساوی با روح ، امر خداوند متعال می باشد و نه امر شیطان . نه تنها روح و ماده بلکه هر چیز که هست و نیست همگی امر خداوند متعال می باشند و از این حد و مرز هم عبور کرده و به این نتیجه رسیده ام که غیر از خداوند سبحان و متعال هیچ چیز دیگری وجود ندارد. زیرا اگر یک چیز دیگری ولو به ریزی و ناچیزی یک اتم غیر از خداوند وجود داشته باشد، آن چیز با حد ناچیز و ناتوان خویش، نامتناهی و بیکران و بینهایت بودن هستی و وجود خداوند را زیر سوال خواهد برد و این مفاهیم توصیفی را بیرون از مرز و محیط و محدوده ناچیز وجود خویش به نیمه متناهی و نیمه بیکرانی و نیمه بینهایت تبدیل خواهد کرد. این حقیر به فرمولبندی توحید دینی به زبان عربی در قالب عبارت 《 لا اله الا الله به معنای خدایی دیگر غیر از الله وجود ندارد 》 احترام کامل دارم ، اما فرمول بندی خودم از توحید حقیقی و واقعی عبارت است از : نه تنها خدایی دیگر بلکه هیچ چیزی غیر از خدا و جود ندارد. پنداشتن و یا باور به اینکه خداوند متعال خارج از عالم شهودی یا جهان فیزیکی و جدا از آن و در ورای آن قرار و سکونت و ماوا دارد، نشانه بارز و آشکار ثنویت یا دو گانه اندیشی می باشد و نه نشانه توحید. زیرا اگر خداوند متعال بیرون و جدا از جهان باشد، آنگاه نامتناهی بودن و بیکرانی و بینهایت بودن هستی و وجود وی بی معنی خواهند گردید. همچنین اگر عالم غیب در ورای عالم شهود و جدا از آن وجود داشته باشد، دیگر نمیتواند بیکران و بینهایت باشد و خیلی مثال های ساده دیگر از این قبیل . همچنین به این نتیجه رسیده ام که انسان تنها دارای یک سرنوشت جنسی به شکل 《 یا مرد و یا زن 》 نمی باشد بلکه 5 نوع سرنوشت جنسی و یا پنج سکه جنسی دو رویه. همچنین افراد انسانی تنها دارای یک من یا یک خود و یا یک نفس مجرد نیستند بلکه 10 تا من یا خود و یا نفس مجرد. به این معنا که هر فرد انسانی در نظام احسن آفرینش مبداء از 10 انسان آفریده شده است، مشتمل بر 5 آدم و 5 حوای خودی. بر اساس این دو حقیقت انسان بر خلاف باور ادیان ابراهیمی تنها دارای یک حیات دنیوی نمی باشد بلکه حیات های بیشمار دنیوی با درجات مختلف تکاملی بین دو سرحد؛ یکی نهایت نقصان یا امکان اخَس و دیگری نهایت کمال یا امکان اشرف و این دو سر حد محصور و محدود اند بین دو نظام احسن آفرینش مبداء و معاد که هردو یکی و واحد و یگانه می باشند. طبق باور این حقیر ماده و روح یک دوقطبی نوسانگر را تشکیل داده اند که محتوای کل جهان یا کیهان را در بر دارد. قطبین این نوسانگر غیر قابل تفکیک و جدایی از همدیگر می باشند بلکه از استعداد و قابلیت تبدیل بهمدیگر بر خوردارند. این تبدیل به دو گونه و یا طریق صورت می پذیرد؛ یکی مستقیم و دیگری غیر مستقیم. افزایش و کاهش جمعیت موجودات زنده نباتی و حیوانی و انسانی از نوع تبدیل غیر مستقیم می باشند و تبدیل مستقیم فقط در اولین لحظات وقوع مه بانگ های متوالی و اولین لحظات انبساط های کیهانی به وقوع می پیوندد. در آن لحظات اولیه تصمیم گرفته میشود که کدام یک از این دو قطب به نهایت وسعت و گسترش و بزرگی برسد و دیگری در بطن و پیکره آن به بذر قابل رشد تبدیل گردد. این تصمیمات از پیش با علم و آگاهی و اطمینان مطلق توسط خداوند متعال گرفته شده و مُهر و موم قضا و قدر بر آنها نهاده شده است و هیچ نیرویی نمی تواند خللی در آنها ایجاد کند. تفاوت این گونه مطلق گرایی با مطلق گرایی و سلطه جویی دینی این است که میتواند مورد تائید شناخت و دانش علوم طبیعی و تجربی قرار گیرد. همچنین تولد و مرگ هم یک دوقطبی نوسانگر اند که قطبین آن غیر قابل تفکیک و جدایی از هم دیگر بلکه از استعداد و قابلیت تبدیل بهم و جایگزنی بر خوردار اند. در لحظه بسته شدن نطفه قطب مرگ به نهایت قلت می رسد و به بذر قابل رشد تبدیل می گردد و در زمینه یا بستر قطب مقابل یعنی تولد خانه نشین می شود و در انتظار غلبه و پیروزی بر همزاد و رقیب طبیعی خویش می نشیند. در لحظه فرا رسیدن اجل معلق و یا طبیعی ، بذر قطب مرگ یکباره به نهایت رشد خود می رسد و جای همزاد خویش یعنی قطب تولد را میگیرد و قطب تولد به بذر قابل رشد تبدیل و در زمینه یا بستر مرگ خانه نشین می شود و منتظر غلبه و پیروزی بر همزاد خویش در فرصت مناسب دیگری می ماند. قطب تولد چنین فرصتی را دیگر در این عالم شهودی بدست نمی آورد بلکه در عالم شهودی بعدی که از طریق وقوع مه بانگ بعدی بر اثر نوسان باز و بسته شدن یا انقباض و انبساط محتوای جهان یا کیهان، از نو آفریده می شود. در قرآن یک اشاره شده است که خیلی جالب می باشد و آن اینکه قبل از تولد، مرگ وجود داشته است. مترجمین و مفسرین برجسته قرآن هنوز این معما را حل نکرده اند : یعنی چه که اول مرگ وجود داشته است و تولد از بستر و زمینه مرگ به پیدایش رسیده است ؟ حل صحیح و حقیقی این معما این است که انسان در مبداء یعنی قبل از نزول هستی و آغاز سفر دنیوی دارای حیات بهشتی در سطح کمال ایده آل بوده است و آن حیات ایده آل دیگر وجود ندارد بلکه پس از پایان سلسله طویل حیات های موقت و ناقص دنیوی دوباره در معاد برقرار خواهد گردید و پس از طی آن حیات بهشتی سفر دیگری آغاز میگردد با حالات و کیفیات برتر و مرغوب تر از سلسله حیات دنیوی پیشین یا قبلی و این روند بدون هیچ گونه پایانی خواهد بود که میتوان آنرا 《 سفر بینهایت 》 و نه سفر به بینهایت، نامید و در کلیه جهان های موازی و حقیقی و واقعی و مساوی و بیشمار موجود در اطراف این جهان مساوی و برابر و همسان جاری می باشد. در صورت علاقه بیشتر خواننده گرامی میتواند در همین سایت ارزشمند به جهان های موازی و دنیا های موازی مراجعه نماید. امیدوارم که سر خوانندگان گرامی را بدرد نیاورده باشم.
در پایان یک نکته بسیار مهم: ادیان ابراهیمی بر این باور اند که آدم و حوا به علت گناه از باغ بهشت طرد گردیده و به علت همان گناه هم خود آنان و هم نسل های آندو دچار پدیده پیری و فرسودگی و مرگ گردیده اند و این حقیر بر این باورم که این داستان یک افسانه تخیلی - اوهامی بیش نمی باشد و انسان در طول حیات بهشتی خویش مرتکب هیچگونه گناهی نشده و از بهشت هم رانده نشده است. بهشت باغ نبوده و نیست بلکه برترین سطح کمال ایده آل هستی می باشد و بیکران و هیچ چیزی نمی تواند از آن به بیرون طرد گردد زیرا خارج و یا بیرون ندارد.

معنا و مفهوم زندگی به نظر من لذت بردن می باشد. لذت بردن هم درجات مختلف و بی شماری دارد. زندگی بطور کلی بر دو نوع است؛ یکی مطلق و بدون آغاز و پایان که به خداوند متعال به عنوان کل تعلق دارد و دیگری نسبی
...
[مشاهده متن کامل]
و جزئی و محدود و موقتی و دارای آغاز ها و پایان های بی شمار . این زندگی های نسبی به موجودات زنده و افراد انسانی تعلق دارند به عنوان اجزای کل. کل در سفر بینهایت به سر می برد و این سفر همانطوریکه از نامش پیداست هرگز به پایان نمی رسد. این سفر مکانی نیست یعنی هیچ موجود زنده و غیر زنده ای از این جهان به جهانی دیگر منتقل نمی شود بلکه زمانی است و تحول از یک حالت و سامان یا نظم کلی به یک حالت و نظم کلی دیگری. محتوای این جهان یا عالم شهودی دارای یک عمر کلی می باشد که به دهر کیهانی معروف و برابر است با فاصله زمانی وقوع دو مه بانگ متوالی. کیهان به عنوان کل دارای تولدها و مرگ های بیشمار است که هر بار با وقوع یک مه بانگ و آغاز انبساط متولد می شود و در آخرین لحظه انقباض مجدد، می میرد. سلسله حیات های موجودات زنده همیشه در بطن و همراه با تسلسل حیات های کلی کیهانی می باشند. زندگی های کلی کیهانی و زندگی های موجودات زنده هر بار در فواصل زمانی کاملا معین ( همیشه برابر با طول عمر کلی کیهان ) تکرار می گردند، اما نه بطور صددرصد مثل حیات قبلی بلکه همیشه در سطحی برتر و کمال یافته تر از سطح پیشین. سلسله حیات های دنیوی در پایان سیر و سلوک خویش بسوی کمال در معاد دوباره به حالت نظام احسن آفرینش اولیه مبدئی باز میگردند و حیات های دنیوی به حیات های بهشتی در سطح کمال ایده آل منجر می گردند و کلیه افراد انسانی بدون استثناء به نهایت لذت و شادی و خرّمی و صلح و صفا و سلامتی و زیبایی و خوبی و هنر و دانایی و توانایی می رسند و دوباره با خود و خداوند بطور کامل آشنا میگردند و بدون پیری و فرسودگی و میرایی آن حیات بهشتی را به سر می برند و پس از آن، محتوای کیهان دوباره بر اثر انقباض نزول می باید و سفر بعدی و سلسله طویل حیات های دنیوی دوباره آغاز میگردد و آنهم در سطحی برتر و کمال یافته تر از سطح سلسله حیات های دنیوی پیشین و الا آخر بدون هیچگونه پایانی. تعیین طول عمر حیات ها و یا دهر های بیشمار بهشتی که همگی در طول سفر بینهایت ( نه سفر به بینهایت ) برابر می باشند، خارج از توان معرفت دینی و استدلالات منطقی و عقلانی فلسفی و ذوق و شوق و کشف و شهود عرفانی و شناخت علمی می باشد و فقط خداوند متعال به آنها علم و آگاهی کامل دارد. دو نکته بسیار مهم در این زمینه این اند، یکی اینکه انسان در طول سفر بینهایت هرگز از قبر بر انگیخته نمی شود بلکه همیشه دوباره از مادر متولد می گردد و آنهم هربار در سطحی برتر و کمال یافته تر از سطح قبلی و دیگری اینکه انسان هیچگاه توسط خداوند متعال مورد استنطاق و مؤاخذه و بازپرسی و بازجوئی و ملامت و سرزنش قرار نمیگیرد و به عذاب جهنمی محکوم نمی گردد. زیرا در پهنه هستی و وجود نامتناهی و بیکران و بینهایت خداوند متعال هیچ جهنم دیگری وجود ندارد غیر از جهنم های مه بانگی که در طول سفر بینهایت تعداد آنها در این جهان و در کلیه جهان های موازی و مساوی و بیشمار موجود در اطراف آن ، باهم برابر و بیشمار خواهند بود. نکته مهم دیگر این است که پس از فرا رسیدن لحظه مرگ ، مکانیزم درک گذر زمان بطور کامل مختل می گردد و درست به همین دلیل خواب ژرف و بسیار طولانی مرگ ( که همیشه برابر با حاصلضرب عدد 7 در طول عمر کلی کیهان خواهد بود ) از دیدگاه خفته مردگان به یک ثانیه تقلیل می یابد. اگر خواننده گرامی سوال کرد که چرا 7 بار و نه 1 بار طول عمر کلی کیهان ؟ پاسخ به این سوال ساده نیست و بیان آن در این فرصت کوتاه مقدور نیست. اما می توان در همین سایت به بحث هفت آسمان مراجعه نمود.

زندگی به انگلیسی چه جوری نوشت میشه
Life
زندگی
پهلوی: zindagih ( زیندَگی ) در زبان تاتی و تالشی هنوز به همین صورت تلفظ می شود.
زندگی؟: ) به نظر من زندگی دو روز هس همیشه دنبال کاری باش که دوس داری انجام بدی عاشق شو بچه دار شو پدر شو مادر شو دنبال مال دنیا نباش حرس نزن به حرف مردم اهمیت نده مگر اون ها میخوام زندگی و آینده ی ترو
...
[مشاهده متن کامل]
بسازن پس جوری زندگی کن که همیشه خوشحال و سالم باشی همیشه تو زندگی کاری کن که دوس داری حتی اگه اشتباه باشه🖐🏿💗

ژین
زنگی یعنی
کارایی که ما تا موقع مرگ انجام می دهیم که ممکن است گاهی از ان لذت ببریم یاگاهی . . . . . . .
گاهی اوقات فکر میکنی که با مرگ عزیزت زندگیت را از دست میدهی .
ولی آدم باید زندگی کندچه بسا زندگی برای ان تلخ باشد
زندگی با زنده بودن فرق دارد
زنده بودن یعنی خوردن اشامیدن خوابیدن و راه رفتن و چیز هایی که در این ها خلاصه میشه. . .
اما زندگی یعنی تلاش برای لذت بردن از لحظه لحظه ثانیه ها ، استفاده و دریافت کوچکترین زمان . . .
...
[مشاهده متن کامل]

زندگی همچون اب در لیوانی ترک خورده است . . .
بخوری تموم میشه نخوری حروم میشه پس از ان لذت ببر

زندگی:
دکتر کزازی در مورد واژه ی "زندگی " می نویسد : ( ( زندگی در پهلوی ریخت زندگیه zindagīh به کار می رفته است . ) )
( ( خور و خواب و آرام جوید همی،
وز آن زندگی کام جوید همی . ) )
( نامه ی باستان ، جلد اول ، میر جلال الدین کزازی ، 1385، ص 195 )

حیات
دوره ای که در دنیا و در جهان دیگر زندگی میکنیم

به نظرم یکمی خیلی سخت کلمه هار معنی میکننین
عملیاتی است ما بین تولد تا . . . مرگ .
مترادفش = هست - تعیش - حیات - زندگانی - زیستی
مخالفش = مرگ - نابودی
زندگی یعنی لحظه و اکنون و دیدن حیات حقیقی و آب زندگی یعنی آگاهی در لحظه
زندگی ترامه ای است که عشق می سراید و نشاط زندگی همان عشق است است که به خرکت در آمده است . عشق و شادیآور زندگی هنگامی نصیبتان می شود که آتش عشق را گرامی بداربد و بیامو زید همواره آن را روشن و فروزان نگه دارید
معاش
live
زندگی یا زیست یا حیات یعنی فاصلهٔ میان تولد تا مرگ موجود زنده، پس از تولد شروع به رشد و تکامل می کند و در نهایت، به واسطهٔ مرگ، این روند متوقف می گردد. [۱][۲]
در برخی ادیان، زندگی پس از مرگ نیز تعریف شده است. زندگی می تواند از دید مادی و معنوی جدا شود.
...
[مشاهده متن کامل]

اعمال حیاتی [ویرایش]
تنفس مهمترین عامل حیاتی است. بعد از آن خوردن و آشامیدن عمل حیاتی محسوب می شوند. جریان خون - رشد و نمو - تولید مثل و. . نیز جزئی از اعمال حیاتی مشترک در بسیاری از موجودات زنده هستند
پانویس [ویرایش]
↑ #^ ب Koshland جونیور، دانیل E. ( ۲۰۰۲ مارس ۲۲ ) . «ستون هفت تن از زندگی»: علوم ۲۹۵ ( ۵، ۵۶۳ ) ۲۲۱۵ - ۲۲۱۶. doi: ۱۰٫۱۱۲۶/science. ۱۰۶۸۴۸۹. PMID ۱۱، ۹۱۰، ۰۹۲. http://www. sciencemag. org/cgi/content/full/۲۹۵/۵۵۶۳/۲۲۱۵. Retrieved ۲۰۰۹ - ۰۵ - ۲۵. راهنما ۲۰۰۹/۰۵/۲۵.
↑ #^ آمریکایی میراث فرهنگ لغت به زبان انگلیسی، نسخه ۴th، منتشر شده توسط هوتون Mifflin شرکت، از طریق:Answers. com
از ویکی پدیا
همچنین:
Life ( cf. biota ) is a characteristic that distinguishes objects that have signaling and self - sustaining processes ( i. e. , living organisms ) from those that do not, [1][2] either because such functions have ceased ( death ) , or else because they lack such functions and are classified as inanimate. [3][4] Biology is the science concerned with the study of life.
Living organisms undergo metabolism, maintain homeostasis, possess a capacity to grow, respond to stimuli, reproduce and, through natural selection, adapt to their environment in successive generations. More complex living organisms can communicate through various means. [1][5] A diverse array of living organisms ( life forms ) can be found in the biosphere on Earth, and the properties common to these organisms—plants, animals, fungi, protists, archaea, and bacteria—are a carbon - and water - based cellular form with complex organization and heritable genetic information.
In philosophy and religion, the conception of life and its nature varies. Both offer interpretations as to how life relates to existence and consciousness, and both touch on many related issues, including life stance, purpose, conception of a god or gods, a soul or an afterlife.
Contents [hide]
1 Early theories about life
1. 1 Materialism
1. 2 Hylomorphism
1. 3 Vitalism
2 Definitions
2. 1 Biology
2. 2 Biophysics
2. 3 Living systems theories
3 Origin
4 Conditions for life
4. 1 Range of tolerance
4. 2 Extremophiles
4. 3 Chemical element requirements
5 Classification of life
6 Extraterrestrial life
7 Death
7. 1 Extinction
7. 2 Fossils
8 See also
9 Notes
10 References
11 Further reading
12 External links
Early theories about life
Materialism
Plant life
Herds of zebra and impala gathering on the Maasai Mara plain
An aerial photo of microbial mats around the Grand Prismatic Spring of Yellowstone National Park
Some of the earliest theories of life were materialist, holding that all that exists is matter, and that all life is merely a complex form or arrangement of matter. Empedocles ( 430 BC ) argued that every thing in the universe is made up of a combination of four eternal "elements" or "roots of all": earth, water, air, and fire. All change is explained by the arrangement and rearrangement of these four elements. The various forms of life are caused by an appropriate mixture of elements. For example, growth in plants is explained by the natural downward movement of earth and the natural upward movement of fire. [6]
Democritus ( 460 BC ) , the disciple of Leucippus, thought that the essential characteristic of life is having a soul ( psyche ) . In common with other ancient writers, he used the term to mean the principle of living things that causes them to function as a living thing. He thought the soul was composed of fire atoms, because of the apparent connection between life and heat, and because fire moves. [7] He also suggested that humans originally lived like animals, gradually developing communities to help one another, originating language, and developing crafts and agriculture. [8]
In the scientific revolution of the 17th century, mechanistic ideas were revived by philosophers like Descartes.
Hylomorphism
Hylomorphism is the theory ( originating with Aristotle ( 322 BC ) ) that all things are a combination of matter and form. Aristotle was one of the first ancient writers to approach the subject of life in a scientific way. Biology was one of his main interests, and there is extensive biological material in his extant writings. According to him, all things in the material universe have both matter and form. The form of a living thing is its soul ( Greek psyche, Latin anima ) . There are three kinds of souls: the "vegetative soul" of plants, which causes them to grow and decay and nourish themselves, but does not cause motion and sensation; the "animal soul" which causes animals to move and feel; and the rational soul which is the source of consciousness and rea . . .

مشاهده ادامه پیشنهادها (١٠ از ٣١)

بپرس